Название: Русская художественная культура - Рапацкая Л.А.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 840


Богатая и противоречивая история XIV в. дала огромный материал для развития художественной культуры Предвоз-рождения, в которой вызревали черты, связанные с усилением личностного психологического начала. Эстетическую основу русского Предвозрождения можно определить как "многообразие в единстве". Это не означает, что искусство перестало подчиняться законам мистического реализма. Новое мироощущение рождается в нем под религиозной оболочкой и в пределах возможностей единообразного средневекового художественного канона. Однако мастерство и вдохновение русских писателей, художников, зодчих, музыкантов, вызванные подъемом национального самосознания, позволили создать произведения, которые вполне можно отнести к раннему этапу индивидуального творчества.

Проблема русского Предвозрождения является одной из самых сложных в историческом искусствознании. Дело в том, что в иных европейских странах предвозрождрнческии период естественно переходил в Возрождение. Это связано с развитием в искусстве светских жанров и усилением гуманистического пафоса. На Руси светская художественная культура еще не родилась. Поэтому все тенденции предвозрожденчес-кого характера были обусловлены религиозной спецификой художественного мышления. Вместе с тем в искусстве Руси с конца XIV в. явственно обозначились процессы, свидетельствующие об углублении психологизма, эмоциональной сферы, творческого самовыражения. Общий духовный подъеми предвозрожденческие устремления позволили русской художественной культуре конца XIV—XVI в. достичь вершин развития во всех видах творчества: литературе, живописи, зодчестве, музыке.

В литературе начиная с конца XIVв., развивается экспрессивно-эмоциональный стиль, названный Д.С. Лихачёвым "абстрактным психологизмом". Ученый пишет: "В центре внимания писателей конца XIV — начала XV в. оказались отдельные психологические состояния человека, его чувства, эмоциональные отклики на события внешнего мира. Но эти чувства, отдельные состояния человеческой души не объединяются еще в характеры. Отдельные проявления психологии изображаются без всякой индивидуализации и не складываются в психологию. Связывающее, объединяющее начало — характер человека — еще не открыто, индивидуальность человека по-прежнему ограничена прямолинейным отнесением ее в одну из двух категорий — добрых или злых, положительных или отрицательных"[34].

В указанное время интенсивно развивается летописание, редактируются старые летописи, составляются новые своды. В связи с этим само понятие "предвозрождение" обретает конкретный смысл. Поясним: для Западной Европы возрожденческие черты обусловлены возвращением к историческим истокам — к античному искусству. Для Руси такой "античностью", иначе говоря собственной древностью, была киевская культура. Поэтому в становлении московской художественной жизни огромную идеологическую роль играло искусство Киева, в котором виделся национальный идеал, достойный подражания.

Москва, объединяя разрозненную, израненную Русь, создавала общерусскую культуру; московское летописание носило общерусский характер. Первым московским летописным сводом подобного рода была летопись, составленная митрополитом Киприаном в 1408 г. В ней были собраны летописи Твери, Нижнего Новгорода, Новгорода Великого, Ростова, Рязани, Смоленска и др.

Кроме летописания, большого размаха достигает развитие агиографической литературы. В ней экспрессивно-эмоциональный стиль формирует своеобразную панегирическую словесность, создателями которой считаются уже упомянутый митрополит Киприан, Епифаний Премудрый и Пахомий Логофет.

Болгарин по происхождению, Киприан получил прекрасное образование у себя на родине, в Византии и на Афоне. Литературные произведения начал создавать еще на Афоне. На Руси, помимо указанной работы над летописью, Киприан занимался переводами с греческого богослужебных книг, сочинял разнообразные церковные тексты. Его произведения продиктованы порой политическими мотивами и поэтому носят публицистический характер. В их числе написанное высоким панегирическим стилем "Житие св. митрополита Петра".

Другой талантливый иноземец, выходец из Сербии, Пахомий Логофет тоже потрудился на ниве официальной агиографии. Начал он свою писательскую деятельность в 30-хгг. XV в. в Новгороде. Затем неоднократно бывал в Москве. Его лучшим произведением считается "Житие Кирилла Белозерского". Как отмечают литературоведы, основная заслуга Логофета заключается в том, что он сумел придать житию строгую каноническую форму и риторичность, установил литературные приемы, несколько однообразные, но четкие, которые соответствовали данному жанру с точки зрения его религиозного назидательного смысла.

С наибольшей яркостью предвозрожденческие черты воплотились в творчестве великого Епифания Премудрого. Писатель родился в Ростове в первой половине XIV в. Был монахом. Умер в 20-е гг. XV в. Другие факты его биографии исследованы мало. Пожалуй, лишь прозвище "Премудрый" свидетельствует о том, что писатель был почитаем и хорошо известен при жизни.

Епифаний Премудрый написал, вероятно, много сочинений; сегодня мы можем судить о степени его мастерства и огромной начитанности по двум агиографическим памятникам — "Житию Стефана Пермского" и "Житию Сергия Радонежского". В них автор создает не только панегирик святым людям, но творит некое особое словесное украшение, полагая, что обычными литературными приемами невозможно передать все величие подвига, творимого смертным во имя Христа. Называет он свой стиль "плетения риторска", ''слово плетущи" и, наконец, "плетение словес", подразумевая под этим особую словесную орнаментальность, изощренную и утонченную, где превыше всего ценилась ритмика речи, ее красота, звуковые повороты и метафоры. "Плетение словес" не было для писателя самоцелью. С помощью этого стилистического приема он создавал образы торжественные и одновременно экспрессивные.

Благодаря Епифанию Премудрому мы знаем интересные факты из жизни великих людей его времени. Вот, к примеру, что он пишет о Феофане Греке: «Сей дивный и знаменитый муж питал любовь к моему ничтожеству; и я, ничтожный и неразумный, возымел большую смелость и часто ходил на беседу к нему... Сколько бы с ним кто ни беседовал, не мог не подивиться его разуму, иносказаниям (притчам) и его хитростному строению. Когда я увидел, что он меня любит и что он мною не пренебрегает, то я к дерзости присоединил бесстыдство и попросил его: "Прошу у твоего муд-ролюбия, чтобы ты красками написал мне изображение святой Софии Цареградской, которую воздвиг великий Юстиниан, уподобляясь премудрому Соломону..." Он же, мудрец, мудро ответил мне: "Невозможно, — молвил он, — ни тебе того получить, ни мне написать, но, впрочем, по твоему настоянию, я частично напишу тебе, и то это не часть, а сотая доля, от множества малость, но благодаря этому малому, написанному нами изображению и остальное ты представишь и уразумеешь". Сказав это, он смело взял кисть и быстро написал изображение храма наподобие подлинной церкви в Цареграде, и дал его мне. От того листа была великая польза и прочим московским иконописцам, так как многие перерисовали его себе, соревнуясь друг с другом...»[35]


Оцените книгу: 1 2 3 4 5