Название: Русская художественная культура - Рапацкая Л.А.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 840


В 1502—1503 гг. Дионисий вместе с сыновьями и артелью художников выполнил росписи собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, которые дают наиболее полное представление о творчестве уже зрелого мастера. Храм посвящен образу Богоматери, и Ее прославление становится лейтмотивом работ иконописца. Росписи Дионисия завораживают своим внутренним единством. Кажется, что все многочисленные фигуры фресок подчинены единому ритму. Гармонией единства дышат возвышенные, идеальные образы, покрывающие стены, свода, столбы храма. Пожалуй, наиболее удались художнику композиции, наполненные дыханием музыки — его "хоровые фрески", написанные на темы песнопений ("О Тебе радуется", "Акафист Божьей Матери"). При этом невольно обращаешь внимание на стремление художника передать некую абсолютную красоту в чисто внешнем ее проявлении. Персонажи фресок предельно облегчены, устремлены ввысь, что достигается путем тончайшей нюансировки колорита и, самое главное, удлинением их фигур.

Можно согласиться с Г.К. Вагнером, который пишет: "Становление его как художника приходится на время апофеоза Ивана III, его женитьбы на принцессе бывшего византийского двора, приезда Аристотеля Фиораванти, строительства нового Успенского собора и других событий централизующегося Русского государства. Тесно связанный с княжеским двором, Дионисий могуважать стиль Андрея Рублёва, но вряд ли ощущал всю его глубину. Недаром исследователи отмечают, что увлечение внешней стороной в ущерб психологической разработке образа человека стало определяющим признаком его творческого метода"[43].

Во второй половине XV в. образовалось единое древнерусское государство, объединявшее новгородские, тверские, ярославские и другие земли. Политические перемены влекли за собой новые явления в русской художественной культуре. Письменные памятники второй половины XV в. свидетельствуют о глубоких преобразовательных процессах, охвативших все сферы русского общества. Правда, эти изменения происходили в русле общепризнанных установок православного государства, где религиозные устои колебались разве что от еретических течений.

Литература указанного периода представлена традиционными жанрами исторического летописания, агиографией, а также повестями, где намечается тенденция беллетристичнос-ти, создания занимательных сюжетов. Среди повестей есть переводные сочинения, такие, как Сербская "Александрия" (о жизни и приключениях Александра Македонского), но есть и оригинальная литература (например, "Повесть о Дракуле"). Повести XV в. ознаменовали обновление русской словесности, отказ от некоторых привычных стереотипов минувших эпох. Например, в ней появляются вымышленные персонажи, которых не знала средневековая литература.

В XV в. продолжает развиваться летописание, причем ряд списков сохранился в своем подлинном составе. Особый интерес вызывает сочинение тверского купца Афанасия Никитина. Называется оно "Хожение за три моря". Эта книга совершенно не похожа на произведения его современников.

Приехав в дальнюю, чуждую по обычаям страну, Афанасий Никитин далеко не во всем разобрался. Порой его повествование напоминает русские сказки о восточном чародействе. Например, в повести есть образ птицы "гукук", испускающей из клюва огонь, или "князя обезьянского", который руководит целым войском. Однако многие наблюдения купца были весьма трезвыми. Особенно примечательно, что в "Повести" разрушено мифологическое древнерусское представление об Индии как счастливой волшебной стране, полной несметных сокровищ. Автор пишет, что там, как и в других странах, земля многолюдна, сельские люди бедны, а "бояре сильны добре и пышны вельми".

В XVI в. на Руси торжествует великодержавная идея. К этому времени окончательно укрепилось Московское централизованное государство с сильной властью русского царя. Самодержавие, еще достаточно молодое, требовало философского обоснования. Оно было найдено в православном учении старца Филофея, изложившего в 1524г. теорию "Москва— третий Рим". Объявив Москву центром всего христианского мира, Филофей высказал достаточно традиционное мнение о "греховности Запада". На этой волне возникла в высших кругах русского общества неприязнь ко всему иноземному, католическому, а то и просто новому в жизни и культуре.

В литературе этого времени начинает развиваться публицистика, отмеченная вниманием самых крупных политиков и писателей Руси. Среди авторов выделяются имена Иосифа Волоцкого, Даниила, Вассиана Патрикеева, Андрея Курбского и самого царя Ивана IV Грозного. Царь Иван имел особое пристрастие к литературному слову. Его знаменитые послания к отступнику Андрею Курбскому обнаруживают недюжинное художественное дарование, умение четко излагать свои мысли и определенную начитанность. Самым же образованным и талантливым публицистом считался Максим Грек. Его происхождение (из греков), знания в областях многих наук, знакомство с мировой литературой — все это способствовало формированию широких взглядов писателя, отраженных в таких его сочинениях, как "Повесть страшна и достопамятна и о совершенном иноческом жительстве", "Беседа ума с душой", "Слово о покаянии".

Литература тех лет полна назидательности и нравоучительности. Достаточно вспомнить "Домострой", регламентирующий семейную жизнь русского человека, или "Великие Минеи Четий", предписывающие людям ежемесячные чтения определенных текстов.

Царь Иван IV Грозный также приобщился к воспитанию общества. В 1551 г. состоялся представительный церковный собор, где царь обратился с вопросами к отцам церкви. Этот диалог был отражен в отдельной книге, получившей название "Стоглав". Иван Грозный призывал церковных деятелей защитить христианскую веру от "богомерзких" книг, от "арганников и гусельников" (то есть западных музыкантов и доморощенных скоморохов), от "иконников", которые пишут не "с древних образцов", а "самосмышлением".

Однако остановить развитие нового художественного мышления было уже невозможно. Эпоха меняла не только человека, но и окружающую его среду. Этому способствовала широкая строительная деятельность, где главные достижения связаны с Москвой. Еще при Иване III были выстроены новые стены Кремля (1485—1516, руководители работ — итальянские мастера Марко Фрязин, Пьетро Антонио Солари, Алевиз Новый). Приглашая иностранных мастеров, Иван III хотел использовать новейшие достижения европейского инженерного искусства, но и не утерять национальных традиций. Поэтому строители почти полностью сохранили старое расположение стен, сделав их еще более величественными и высокими.

В новом кремлевском ансамбле удачно найдена и акцентирована самая высокая точка — колокольня Ивана Великого (1505—1508, архитектор Бон Фрязин).


Оцените книгу: 1 2 3 4 5