Название: Русская художественная культура - Рапацкая Л.А.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 843

В светских произведениях картина мира была совершенно иной, нежели в искусстве мистического реализма с его стремлением отразить очищенную от материальности надреальную действительность. Средневековое миропонимание, стимулирующее труд безымянных художников на протяжении семи веков, ушло в прошлое. Творению новой культуры отдаются лучшие художественные силы России. Художники XVIII в. были разительно непохожи на своих предшественников. Это были люди, определяющие свои взаимоотношения с окружающим миром вне норм, принятых в крепостническом государстве, а скорее в соответствии с общеевропейскими идеалами. Многие из них начинают сознавать собственную неповторимость, индивидуальность. Неслучайно Г.Р. Державин провозгласил:

Я памятник себе воздвиг чудесный, вечный,

Металлов тверже он и выше пирамид;

Ни вихрь его, ни гром не сломит быстротечный,

И времени полет его не сокрушит.

Произведения поэтов, архитекторов, скульпторов, художников становятся предметом профессиональной гордости. Правда, положение музыкантов в культурной среде "осьмнадцатого века" было особым: музыка признавалась "низшим" искусством по сравнению с поэзией или зодчеством. Отношение к профессии породило отношение к музыкальным сочинениям, которые нередко после исполнения уничтожалисьза ненадобностью. Реставрация музыкального наследия эпохи Просвещения началась в XX в., и сегодня можно лишь догадываться, сколько прекрасных сочинений было утеряно навсегда.

Несколько поколений русских художников выросло на идеалах Просвещения. В своем творчестве они выражали взгляды в простой и доступной форме, ориентируясь на образованного читателя, зрителя, слушателя. Поэтому история искусства XVIII в. неотделима от истории Просвещения. Вся система просветительских взглядов — социальных, философских, эстетических, религиозных— оказала влияние на формирование русской художественной культуры.

Родиной идеалов Просвещения XVIII в. была Франция. Рождение просветительских доктрин в этой стране было вызвано нарастающими противоречиями между архаическими монархическо-феодальными порядками и стремительным прорывом общественной мысли к пониманию внесословной ценности личности, к идеалам социального равенства, свободы, братства. Причины этого разлада образованные мыслители Франции видели в отсталости и необразованности народных масс. Поэтому просвещение народа стало главной задачей их деятельности. Они пытались воспитать у французов независимость суждений, внутреннюю свободу, чувство самоуважения. Эти высокие цели сформировали целую плеяду просветителей, творчество которых было целиком подчинено критике феодального общественного устройства, религиозного сознания, культуры, нравов, даже искусства. В их числе Ш.-Л. Монтескье, Ж. Мелье, Вольтер (Ф.-М. Аруэ), Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо и др. При несхожести взглядов по многим вопросам, все они были едины в главном— в отрицании ценностей общества и в призывах к переустройству и даже разрушению старого мира во имя созидания нового.

Французское Просвещение породило великое искусство, мощь и яркость которого оказали влияние на становление многих европейских художественных школ. Россия, вглядываясь в новый, непривычный для нее мир европейских муз через "окно", "прорубленное" Петром I, также была втянута в общий процесс европейского просветительского движения.

Само слово "просвещение" вошло в лексику россиян прежде всего как символ нового мироощущения и общественных преобразований. Просвещение понималось как деятельность для "общественной пользы"; словосочетание "просвещенный век" употреблялось в связи с желанием отделить эпоху "разума" от предшествующих столетий "мрачного средневековья".

Просвещение не существует вне печатного слова. Литературный язык, умение письменно выражать свои мысли в изящном слоге считались мерилом образованности и воспитанности. Сама русская речь стремительно менялась. В ней появились обороты и слова, позволяющие публицисту-писателю вести диалог с умным и начитанным собеседником. Родилось новое понятие "просвещенный читатель". Литературным словом пытались лечить пороки и искоренять социальную несправедливость.

Русские просветители исповедовали высокие нравственные ценности — гражданственность, чувство долга, гуманизм, уважение к личности. Они верили в грандиозную способность человеческого разума переделать мир по иной, более совершенной модели. Отношение к западным теориям было не догматическим, а скорее служило поводом для споров и размышлений. Большая часть читающей российской публики охотно воспринимала призывы к переустройству общества, на первых порах не слишком задумываясь о последствиях "критического разума". Аристократы больших и малых салонов, ставших модными с начала века, тешили себя забавной "игрой ума", не подозревая, сколь разрушительные идеи скрываются под маской отрицания религиозных и государственных устоев. Заблуждения рассеялись лишь с громом Великой французской революции (1789—1794), принесшей неисчерпаемые беды и страдания французскому народу. Правда, некоторые российские литераторы предостерегали соотечественников от "разрушительного духа" Франции. Примером может служить отрывок из "охранительной" литературы, принадлежащий перу помещика Н.Е. Струйского, критикующего "прозападные" позиции драматурга Я.Б. Княжнина:

... Нельзя сего, мой друг, здесь в Россах представляти!

Что может черни дух и мысль поколебати?

Не можно здесь того как в Франции играть...

... здесь Русская страна[85].

Однако подобная "охранительная" позиция была не в моде. Русское искусство эпохи Просвещения отразило всю сложность и неординарность духовного состояния общества. При этом в нем запечатлелись не столько социально-политические (хотя и это было), сколько эстетические противоречия, выразившиеся в соединении, казалось бы, противоположных начал: аристократической утонченности и простонародной грубоватости, традиционной аскетичной строгости и привнесенной светской фривольности, национального "своего" и европейского "чужого".