Название: Путь в ноосферу - Урсул А.Д.

Жанр: География

Рейтинг:

Просмотров: 1318


В ходе процессов обновления вновь пришлось обратиться к общецивилизационным ценностям и идеалам, в том числе в области нравственности и гуманизма. И оказалось, что многие мысли К.Э. Циолковского созвучны нашему времени. Исходя из смысла общих законов и своего понимания целей развития космических цивилизаций, ученый по существу вышел на общецивилизационные космические параметры и характеристики. Он полагал, что имеется „нечф общее между всеми существами, достигшими совершенства: у них один ум, одно познание, одна цель - всеобщее и вечное счастье..."[166].

Разумеется, не следует понимать это как отрицание многообразие форм и законов развития. Нет, это констатация общности человечества и иных разумных существ Вселенной. Ведь на этой основе цивилизации космоса могут вступать в контакты, создавать цивилизационные союзы и т.д. „Где предел этим союзам - трудно сказать, так как Вселенная бесконечна"[167].

Нравственно-гуманистические идеи К.Э. Циолковского вписываются в его концепцию антропокосмизма, составляя важное звено в его представлениях о предназначении человечества и иных цивилизаций космоса. Он, пожалуй, впервые в мире четко поставил вопрос о „космизации" этики, полагая, что все вопросы человеческого бытия необходиморассматривать с космической точки зрения как в плане влияния космоса на человечество, так и в плане влияния общества на внеземные пространства.

Несмотря на наивно-просветительские идеи, отдельные ошибки и заблуждения, этические воззрения Циолковского, несомненно, содержат рациональные моменты[168]. Он исходил из того, что целью познания и деятельности является счастье человека, его бесконечное развитие g усовершенствование. Однако, по его мнению, на Земле эта цель недостижима, поскольку Земля сильно зависит от космоса, ей угрохают такие воздействия, которые с течением времени сделают жизнь на планете невозможной. Гибели можно избежать, лишь познав законы Вселенной и создав необходимые транспортные средства, с помощью которых люди могли бы путешествовать к иным, космическим источникам энергии.

К.Э. Циолковский сосредоточивает внимание на естественных нравственных началах, якобы заложенных в человеке и вообще в каждом существе Вселенной. Согласно его взглядам, полное счастье человека в принципе недостижимо, пока во Вселенной хоть где-нибудь остаются несовершенные и страдающие существа, пока не искоренены до конца зло и несчастья. Поскольку ученый исходил из идеи множественности обитаемых миров, он считал, что одной, даже „космизированной" этики человека и человечества явно недостаточно. „До сих пор, - писал он, - самые величайшие философы и гуманисты были на земной точке зрения и не заикались даже об интересах космоса. Иные доходили до интересов животных, даже растений, но никто не подумал беспокоиться о жителях Вселенной вообще"[169].

К.Э. Циолковский еще более „космизирует" свою этику, утверждая, что не только человечество, но и все иные существа Вселенной ставят себе одну и ту же цель - всеобщее и вечное счастье. Отвергая „этический геоцентризм", он идет дальше - от „этического антропоцентризма" к универсальной космической этике всех существ Вселенной и даже ее атомов! „Категорический императив" его „космической этики" заключается в том, что не должно быть никаких страданий ни на Земле, ни на других планетах, ни вообще в космосе, что нравственность и Земли и небес едина: устранение всяких страданий. В силу этого разумные существа должны достигнуть совершенства и изгнать из пределов Вселенной возможность зла и страданий. И в первую очередь устранить смерть человека и человечества. По мнению мыслителя, жизнь человека может длиться неопределенно долго - тысячи лет, при условии что человек примется за преобразование своего тела и станет существом космоса, живущим за счет солнечной энергии, как это делают растения на Земле[170]. Таким образом, проблема личного бессмертия связывается с радикальными тргшсфорглациями человека, с его превращением в совершенно иное -• автотрофное ~ существо. Тем самым он предлагает едва ли не самый радикальный проект преобразования природы человека.

Идея социального бессмертия получала наибольший философский резонанс. Спасая человека от гибельных воздействий на планете, звездоплавание гарантирует беспредельность прогресса, вселяет надежду на уничтожение смерти человечества. Не случайно вторую часть знаменитого труда „Исследование мировых пространств реактивными приборами" (1911 г.) венчает мысль: „Нет конца жизни, конца разуму и совершенствованию человечества. Прогресс его вечен. А если это так, то невозможно сомневаться и в достижении бессмертия"[171].

Выше ухе отмечалось, что основоположниками концепции ноосферы считают В.И. Вернадского, Э. Леруа и П. Тейяр де Шардена. В этом не сриходится сомневаться. Я думаю, что К.Э. Циолковский также может считаться одним из этих основоположников, несмотря не то что он ни разу не воспользовался термином „сфера разума". Дело, конечно, не в термине, а в содержании концепции. Оба русских ученых развивали ее примерно в одном направлении, как, впрочем, в концепцию антропокосмизма. Кстати, ни тот ни другой не употребляли термина „антропокосмизм". Он был введен лишь в 1947 г. украинским ученым Н.Г. Холодным.

К.Э, Циолковский выгодно отличается от многих современных исследователей, отождествляющих сферу разума со сферой распространения человека. Последняя ни в коей мере не является разумной, поскольку человек в ходе своего стихийного развития приближает себя к глобальной катастрофе. Необходимо создать условия, при которых высокоразвитый коллективный разум, „высший" разум, как считал К.Э. Циолковский, сможет по-иному направить развитие человека и иных существ. Степень развития социального организма как целого онставил в прямую зависимость от степени его разумности, связанной с этико-гуманистическими параметрами.

„Ноосфера К.Э. Циолковского" отличается от „ноосферы Вернадского" своей ярко выраженной космической направленностью, а также тем, что ноосфера калужского мыслителя выступает перед нами не только как космоноосфера - развивающаяся в космосе сфера земного по своему происхождению разума, но и как астроноосфера - объединение ноосфер различного происхождения. По Циолковскому, объединение непременно должно состояться, „ибо этого требуют выгоды существ; если они зрелы, то разумны, а если разумны, то не станут сами себе делать зла"[172]. Таким образом, степень нравственности разума неразрывно связана с объединением. Оно сопровождается синергетическим эффектом, ускоряющим достижение цели существования и развития разумных существ - всеобщего блага и счастья.

Если В.И. Вернадский говорил о человечестве как о мощной геологической силе, то К.Э. Циолковский шел дальше, объявляя его силой космической. Он утверждал, что мысль может оказаться фактором эволюции космоса и объединенные в союзы разумные существа окажутся в состоянии влиять на развитие и устройство Вселенной.

Это влияние должно быть направлено на то, чтобы полнее удовлетворять разумные потребности развития человека и человечества и в конечном счете достичь бессмертия как личного, так и социального, связанного с идеей автотрофности. Впервые идею социальной автотрофности высказал В.И. Вернадский, полагавший, что рано или поздно человечество создаст технологии, которые смогут обеспечить его всем необходимым и избавят от использования скудеющих запасов органических веществ биосферы. Однако В.И. Вернадский не предполагал, что реализация его идеи на планете в широких масштабах в принципе неосуществима, особенно в условиях углубляющегося экологического кризиса. А К.Э. Циолковский, по сути дела, предложил кардинальный способ ее осуществления с помощью освоения и заселения космоса человеком на базе „индустрии в эфире". Вынесенная за пределы планеты, она уже не будет негативно влиять на биосферу и тем самым обеспечит социальную автотрофность. Итак, освоив космическое пространство, человечество обретает возможность внебиосферной организации материального производства и, следовательно, более кардинального решения экологических проблем на планете в сравнении с результатами, которые обещают развитие по чисто геоцентрическому сценарию. Появляется возможность становления одной из зрелых ступеней ноосферы, которую я именую космическим обществом. И если прав В.И. Вернадский, считавший, что ноосфера и автотрофный путь развития человечества не могут существовать друг без друга, все это реализуемо на базе развития космо-зкологической деятельности. А это, в свою очередь, означает, что развитая ноосфера и социальная автотрофность утвердятся на космической стадии становления сферы разума.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5