Название: Психологические типы - Карл Г.Ю.

Жанр: Психология

Рейтинг:

Просмотров: 747


—   Еще бог ветра влил в него первичные воды.

—   Оно покоится и все же не ведает покоя,

—    Так далеко оно, и все-таки так близко.

—    Оно находится внутри всего,

—   Пребывает все-таки как внешнее всему».[104]

 

7. «Но , подобно тому, как в воздушном пространстве сокол или орел, утомленный после полета, складывает свои крылья и уходит на покой, так и дух стремится к тому состоянию, в котором он, уснувши, не ощущает никаких вожделений и не видит сонных образов.

Это его настоящий вид: свободный от желаний, свободный от зла, свободный от страха. Подобно тому, как человек в объятиях любимой женщины теряет сознание того, что вне или внутри, так и дух, объятый знаниеобразной самостью (Брахманом), теряет сознание того, что вне или внутри». (Субъект-объектная противоположность снята.)

8.«То, что подвижно, что летает и

все-таки покоится на месте,

Что дышит, и не дышит, и закрывает очи, —

Оно несет всю землю в многообразии ее

И вот, смыкаясь, оно становится Единством».[105]

 

330 Эти ссылки показывают, что Брахман есть объединение и снятие противоположностей и что потому он, в качестве иррациональной[106] величины, стоит в то же время над ними. Это есть божественная сущность, и в то же время это есть и самость (правда , в меньшей мере, чем сродное с ним понятие Атмана), и некое психологическое состояние, отличенное благодаря изоляции от аффективных колебаний. Так как страдание есть аффект, то освобождение от аффектов обозначает избавление. Освобождение от аффективных колебаний, т. е. от напряжения противоположностей, совпадает с путем спасения, ведущим постепенно к состоянию Брахмана. Поэтому Брахман есть, в известном смысле, не только состояние, но и процесс, «творческая длительность». Не удивительно поэтому, что Упанишады выражают это понятие через все те символы, которые я прежде назвал символами либидо[107]. Ниже я ( привожу соответствующие подтверждения.

 

б) О брахманистическом понимании

объединяющего символа

 

331 1. «Если говорят: Брахман впервые родился на Востоке, то Брахман изо дня в день рождается на востоке, подобно тому солнцу».[108]

2. «Вон тот человек в солнце есть Парамештин, Брахман, Атман».[109]

3. «Тот человек, которого они показывают в солнце, есть Индра, Праджапати, Брахман».[110]

4. «Брахман есть солнцеподобный свет».[111]

 5. «Этот Брахман есть именно то,

что пылает в виде солнечного диска».[112]

 

«Впервые Брахман родился на востоке;

Прекрасный воссиял на горизонте;

И формы сего мира, самые глубокие и высшие,

Показывает он, он, колыбель того, что есть и чего нет.

Отец, родитель сверкающих сокровищ,

Вошел он, всеобразный, в воздушное пространство.

и прославляют они его хвалебной песнью, то юное,

Что Брахман есть, к произрастанию через Брахмана

(молитвой) побуждая.

Брахман произвел богов, и Брахман создал мир».[113]

332 Я подчеркнул некоторые особенно характеристические места, из которых явствует, что Брахман есть не только производящее, но произведенное, все вновь становящееся. Название «прекрасный» (vena), относящееся здесь к солнцу, применяется в других местах к провидцу, благодатно одаренному божественным светом, ибо, подобно Брахману-Солнцу, дух провидца обходит «землю и небо, лицезрея Брахмана[114] Это интимное отношение, даже тождество божественной сущности с самостью (Атман) человека могло бы считаться общеизвестным. Приведу следующий пример из Atharvaveda:

 

«Ученик Брахмана обходит, оживляя, оба мира.

единодушно в нем живут все боги,

Он держит и несет как землю, так и небо,

Через Тапас [115]свой он насыщает самого учителя.

К ученику подходят навестить

Отцы и боги, то в одиночку, то толпами,

И Тапасом он насыщает всех богов».

 

333 Сам ученик Брахмана есть воплощение Брахмана, из чего с несомненностью явствует тождество сущности Брахмана с определенным психологическим состоянием.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5