Название: Педагогическая антропология - Бим-Бад Б.М.

Жанр: Педагогика

Рейтинг:

Просмотров: 855

Вплоть до революции 1917 г. в нашей стране развивалась эта школа педагогов-антропологов, яркими представителями которой были К.К. Сент-Илер, М.И. Демков, П.Ф. Лесгафт, П.Ф. Каптерев, В.А. Вагнер, Ю.И. Айхенвальд и многие другие. Тоталитарным режимом были уничтожены усилия органически слить человековедение с образованием, нередко вместе с людьми, самоотверженно служившими этому спасительному синтезу. После запрещения педологии и истребления педологов педагогике оставили только некие «связи» с другими науками о человеке. Целостное и системное изучение объекта педагогики стало невозможным. «Связь» — вещь туманная. Один исследователь «связывается» больше, другой меньше. Один лучше подготовлен в «связывающихся» науках, другой меньше. Один знаком с одними науками, другой — с другими. Один в какой-нибудь психологической теории усмотрел то, а иной — совсем не это. «Связь» — дело несистематическое. Всех наук о человеке не усвоить никому, а надо: надобно знать растущего человека «во всех отношениях». Как? Ответа не было. Педагогика оставалась «бездетной». Ее горьким уделом были ползучий эмпиризм или голые спекуляции.

Со второй половины 20-х гг. многие функции педагогической антропологии взяла на себя педагогическаяи возрастная психология, но и она в тоталитарном обществе не могла рассчитывать на приоритеты и не получала их. Талантливые и смелые ученые — Б.Г. Ананьев, Л.С. Выготский, П.Я. Гальперин, Э.В. Ильенков, Д.Б. Кабалевский, В.А. Сухомлинский, Д.Б. Эльконин и другие нашли педагогические принципы, основанные на глубоком знании человеческой природы. Они остались практически невостребованными практикой. Между тем они несут в себе еще далеко не использованный ценный и во многих отношениях новаторский материал.

В несоциалистической части мира в XX в. проблема человека и его образования становится эпицентром ожесточеннейших дискуссий и главным параметром дифференциации педагогической практики и теории. Вильгельм Дильтей, Мохандас Карамчанд Ганди, Зигмунд Фрейд, Карл Ясперс, Мартин Бубер, Эрих Фромм, Жан Пиаже, если ограничиться немногими из ярчайших примеров, взятыми из XX столетия, придавали стимулы собственно педагогическому мышлению именно антропологией в том или ином ее освещении.

Еще в начале 20-х гг. Теодор Литт провозгласил сущностью, а не материалом педагогического мышления историю человеческой души в ее целостном понимании. Сильный стимул к развитию педагогической антропологии в наше время придал Отто Фридрих Больнов, внеся в нее экзистенциальные мотивы — простых жизненных проблем реального существования людей, каждодневного бытия, страха, надежд, веры, способов самоутверждения. Современная педагогическая антропология оплодотворена также и неофрейдизмом. Эриху Фромму и Эрику Эриксону удалось вписать импульсы, идущие от врожденной программы развития тела, в сложный и реалистически мыслимый социальный и культурный контекст.

Психоанализ поставил себе целью проникнуть в удивительные тайны человеческого природы (3. Фрейд) с помощью неосознаваемых сексуальных переживаний детства. Развитие человека из ребенка представлено психоанализом не только как труд, но еще и жертва: окультуривание биологических импульсов требует от растущего человека мучительного вытеснения своих неизбывных и страстных желаний. Но тиранящие человека эротические и разрушительные потребности не покидают его: даже будучи вытесненными из сознания и, казалось бы, преодоленными личностью, они продолжают осуществлять свою невротизирующую человека и притом тайную от него работу.

Йоахим Риттер и его школа (О. Марквард, Г. Любе и др.) в 30-х гг. XX в. показали, что науки о духе, т.е. искусство и гуманитарные дисциплины — компенсируют двойственность человека в современной цивилизации, открывают для него возможность индивидуализации. Но свершить это благое дело науки о духе могут только через структуры образования, через школы и университеты. Поэтому образовательная работа общества, чтобы спасти человечество от саморазрушения, должна превратиться в главное средство встречи человека с лучшим в культуре мира, восстановить «единство исторической памяти» с помощью лучшего в истории человечества.

Содержание и структура антропологического фундамента педагогики служат важнейшим моментом дифференциации педагогических течений.

Так, например, в основе естественнонаучного течения всегда находилось и ныне лежит по преимуществу механическое понимание человека. Как только части природы, как биологического существа.

Опытническое течение исходит из руссоистко-толстовской трактовки человека как изнутри разворачивающегося носителя спонтанных сущностных сил.

Социологическое течение природу человека считает целиком производной от общества. Индивидуальное сознание — от коллективного сознания.

Теологическая педагогика базируется на учении о человеке как образе и подобии божьем. Или же отталкивается от других догматов провиденциального толка.

Тоталитарная педагогика последовательно отказывается от соотнесения науки о воспитании с человековедением. Ссылки на объективные программы развития личности не должны мешать исполнению приказов. Напротив, задания Партии предполагают возможность и желательность постепенного подчинения ее воле и самих законов человеческой природы — выращивание нового человека.

Антропологическое течение сознательно и преднамеренно предпосылает себе педагогическую антропологию. Оно строит свои основоположения в ходе органического синтеза педагогического человековедения. Оно отличается многофакторным подходом к истокам и движущим силам развития личности. Как и к педагогическому вмешательству в этот процесс. Педагоги-антропологи исследуют действие и биологических, и социальных, и духовных факторов в структуре воспитывающегося и воспитывающего человека.

Vom Kinde aus — Из природы ребенка! — исходят антропологи при решении всех проблем целей, сущности и путей воспитания и обучения.

Итак, педагогическая антропология представляет собой фундамент, основание педагогики. Она изучает природу ребенка, детей, их групп, а также среды, в которой взрослеют дети. В ней решаются вопросы о сущности человека как воспитуемого и воспитателя. Ею исследуется сущность воспитания, обучения, образования, взятых в их взаимодействии с окружающим их миром.

Упражнения в усвоении материала

Þ               Аргументируйте тезис: «Актуальность педагогической антропологии К.Д. Ушинского в наше время возрастает».