Название: Основы философии истории - Гузавин Г.И.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1422


Ничего подобного не существует в историческом исследовании, где количество фактов прошлого строго ограничено, а сама цель исследования заключается, не в обобщении фактов, а, напротив, в их конкретном истолковании и индивидуальном объяснении. Такое объяснение не может быть дано с помощью общих гипотез и (или) универсальных законов, абстрагирующихся от индивидуальных и конкретных особенностей событий. Историк всегда руководствуется при отборе и объяснении фактов не столько общими гипотезами и законами, сколько определенной точкой зрения, выражающей его отношение к существующим в обществе ценностям. Его задача, таким образом, сводится к тому, чтобы понять конкретное историческое событие в его индивидуальности, а для этого он должен интерпретировать его в соответствии с принятой им точкой зрения. Однако такая точка зрения - отнюдь не произвольное решение историка, она обусловлена ценностями, которые разделяет в данный период общество. В противном случае его точка зрения на события прошлого и их интерпретация не привлекут внимания современников, и не будут иметь какого-либо значения для историков.

Исторические интерпретации в определенном отношении аналогичны универсальным гипотезам и теориям обобщающих наук, посколькуони помогают отбирать события прошлого, анализировать и выявлять причину их возникновения. Но принципы отбора исторических событий детерминируются не какими-либо универсальными законами истории, а именно интересом исследователя к конкретным событиям индивидуального характера. Поэтому попытка некоторых историков представить историческое исследование как подлинное объяснение событий так, как они происходили в прошлом, как уже отмечалось выше, явно несостоятельна. Никто, во-первых, не может гарантировать, что события прошлого происходили именно так, как представляет их себе историк. Во-вторых, события прошлого интересны для нас потому, что они помогают лучше понять наши собственные проблемы и задачи, что предполагает их интерпретацию с точки зрения тех ценностных установок, которые разделяет современное общество. Это, конечно, вовсе не означает, что историю надо изучать с точки зрения «политики, опрокинутой в прошлое», как выражался известный историк-марксист М.Н. Покровский (1868- 1932). Речь может идти лишь о сопоставлении некоторых тенденций развития, в свете которых можно лучше понять роль и место нашей цивилизации в общем историческом процессе.

 

2.2. Исторический детерминизм и телеология в истории

Натуралистический подход к истории, согласно которому законы общества имеют такой же универсальный и необходимый характер, как и законы природы, крайне упрощает исторические события и процессы. Исторический детерминизм, сформировавшийся под влиянием классического естествознания, не только игнорирует сложный и противоречивый характер процессов, происходящих в обществе, но и не учитывает коренных, революционных изменений, произошедших в естествознании в конце XIX и особенно в XX столетии. Революция в естествознании привела к пересмотру прежних представлений о строгом детерминизме, основанном на полной предсказуемости и предопределенности явлений природы. Такой детерминизм при последовательном его проведении означал отрицание случайностей в мире, что явно не согласовывалось с данными истории и социальных наук вообще. Новая вероятностная форма детерминизма, учитывающая случайности и основанная на статистических законах, более адекватно описывала социально-исторические процессы. Но и она была скорее ориентирована на естествознание, чем на социально-гуманитарное познание.

Специфические особенности социально-исторического познания делают целесообразным проводить различие между двумя типами детерминизма[28]. Первый из них связан с идеей предсказуемости, а второй - осмысленности исторического и социального процессов, которая определяется post factum, т.е. после завершения процесса.

Предсказуемость может основываться как на универсальных законах, заключения которых однозначны, так и статистических законах, приводящих к вероятностным, или правдоподобным, выводам. В социально-историческом мире доминирующую роль играет детерминизм стохастического, т.е. вероятностно-статистического типа, что не исключает применения в отдельных случаях универсальных законов.

В исторических исследованиях главным образом обращаются к общим интерпретациям, хотя для объяснения причин отдельных событий используют и универсальные законы, которые по мнению отдельных философов и историков, имеют достаточно простой, если не сказать, тривиальный характер. «Эти законы, - утверждает К. Поппер, - практически не представляют никакого интереса и абсолютно не в состоянии внести порядок в предмет исследования»[29]. В качестве иллюстрации он приводит пример объяснения первого раздела Польши в 1772 г., когда она не могла противостоять объединенным силам России, Пруссии и Австрии. Тривиальным универсальным законом здесь служит утверждение:

«Если из двух армий, которые примерно одинаково вооружены и имеют приблизительно одинаковых полководцев, но одна из них имеет подавляющее превосходство в живой силе, то другая никогда ее не победит»[30].

Некоторые авторы, напротив, заявляют, что для объяснения исторических событий, а тем более процессов, приходится обращаться к очень сложным и запутанным законам, либо использовать так называемые телеологические объяснения. Такие объяснения применял еще Аристотель, который видел их отличие от объяснений с помощью законов, в том, что они раскрывают цели, намерения и мотивы людей. При описании поведения и действий конкретных лиц в истории подобные объяснения используются довольно часто.

Таким образом, исторический детерминизм не сводится ни к признанию господства чистой необходимости и предопределенности событий в истории, ни к доминированию в ней случайности и неопределенности. Современная парадигма истории основывается на принципах детерминизма, учитывающих, с одной стороны, предсказуемость событий, основанную на диалектическом взаимодействии случайности и необходимости, выражаемой с помощью вероятностно-статистических законов, а с другой - осмысленности и рациональности целей и действий людей, раскрываемой с помощью телеологических объяснений.

 

 

Литература

 

Основная : (Учебные пособия)

Философия истории/Под ред. проф. А.С. Панарина - М., 1999.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5