Название: Основы философии истории - Гузавин Г.И.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1422


Ивин АА. Введение в философию истории. - М., 1997.

Барг М.А. Категории и методы исторической науки. - М., 1984.

 

Первоисточники:

Бердяев НА. Смысл истории. - М., 1990.

Виндельбанд В. Прелюдии: философские статьи и речи. - СПб., 1904.

Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. II. Гл. 25. - М., 1992.

Вригт Г. Логико-философские исследования. Гл. IV. - М., 1986.

Риккерт Г. Философия жизни. - Киев, 1998.

 

Дополнительная :

Зиммель Г. Проблемы философии истории. Этюд о теории познания. - М., 1898.

Дильтей В. Философия в систематическом изложении. - СПб., 1909.

Лаппо-Данилевский А.С. Методология истории. - СПб., 1910.

Риккерт Г. Философия истории. - М., 1908.

Сартр Ж.П. Проблема метода. - М., 1994:

Тойнби А. Дж. Постижение истории. Сборник. - М., 1991.

Февр Л. Бои за историю. - М.,1991.

 

 

Подумайте и ответьте

 

1.     Почему несостоятелен позитивистский взгляд на историю?

2.     Какое различие проводили неокантианцы между науками о природе и культуре?

3.     В чем состоит сущность герменевтического подхода к истории?

4.     Охарактеризуйте методологические взгляды Г. Риккерта на историю?

5.     Чем отличаются исторические интерпретации от естественнонаучных?

6.     Чем руководствуется историк при интерпретации событий и процессов прошлого?

7.     Чем отличается современный детерминизм от классического?

8.     Какие типы детерминизма применяются в истории?

9.     Какие объяснения называются телеологическими и как они используются в истории?

10.             В чем проявляется диалектика необходимости и случайности в истории?

11.             Какую роль играют статистические законы в истории?

Глава 3. Смысл и значение истории

 

Представление о смысле истории впервые возникает в связи с появлением идеи прогресса в христианских пророчествах. Античному миру идея прогресса как движения к какой-то высшей цели и поиски цели в истории были явно чужды. Характеризуя историю как циклическое движение общества, мыслители той эпохи не задумывались ни о каких мистических силах истории, рассматривая общество и мир в целом так, как он представляется в непосредственном созерцании. Для них, как язычников, воспринимавших мир во всем конкретном его многообразии явлений, событий и процессов, мысли о высших и таинственных целях истории, были совершенно чужды и неприемлемы.

Религиозно-христианская идея о прогрессе и высшем смысле истории оказалась явно непригодной для ученых, но в век Просвещения она возродилась на радикально новой основе. Такой основой стал натуралистический взгляд на историю, сблизивший и даже отождествивший законы общества и объективные законы природы. Целью истории было провозглашено такое переустройство общества, которое обеспечивало бы достижение справедливости, свободы, равенства и братства между людьми. Несмотря на коренную противоположность религиозного и прогрессистского истолкования смысла истории идеологами Просвещения, между ними имеется определенное сходство. Те и другие признают движение истории к какой-то заранее установленной высшей цели. Если для прогрессистов такой целью является преобразование общества на разумных принципах свободы, равенства и справедливости, то для религиозного сознания она заключается в достижении божественных начал миропорядка и жизнеустройства.

 

3.1. Религиозная интерпретация смысла истории

На протяжении XIX и XX столетий религиозная интерпретация смысла истории получила более рафинированное выражение в различных теологических концепциях исторического процесса. По существу близки к ним разные варианты объективно-идеалистической интерпретации истории, хотя они представлены в более усложненной форме. Так, христианско-социалистическое истолкование нашло свое продолжение в социалистических учениях и программах, направленных на такое преобразование общества, в котором будет достигнута христианская цель о всеобщей справедливости, свободе и равенстве.

Как уже отмечалось, религиозные представления о характере исторического процесса возникли как прямое отрицание идеи циклического развития общества, вечного круговорота в истории. В качестве основного религиозного постулата выдвигалось положение о том, что цель и направление истории предопределены божественным провидением. С ним непосредственно связан прогресс в истории, который должен привести к царству божьему на земле. «Идея прогресса, - указывает Н.А. Бердяев, - и есть идея смысла истории, истории как пути к Богу, к благодатному концу, к Царству божьему»[31]. Такая идея предполагает, однако, неизбежное завершение истории, ее конец, а, следовательно, ту или иную эсхатологию, содержащую пророчества о конце истории и мира в целом.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5