Название: Основы философии истории - Гузавин Г.И. Жанр: Философия Рейтинг: Просмотров: 1422 |
Ивин АА. Введение в философию истории. - М., 1997. Барг М.А. Категории и методы исторической науки. - М., 1984.
Первоисточники: Бердяев НА. Смысл истории. - М., 1990. Виндельбанд В. Прелюдии: философские статьи и речи. - СПб., 1904. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. II. Гл. 25. - М., 1992. Вригт Г. Логико-философские исследования. Гл. IV. - М., 1986. Риккерт Г. Философия жизни. - Киев, 1998.
Дополнительная : Зиммель Г. Проблемы философии истории. Этюд о теории познания. - М., 1898. Дильтей В. Философия в систематическом изложении. - СПб., 1909. Лаппо-Данилевский А.С. Методология истории. - СПб., 1910. Риккерт Г. Философия истории. - М., 1908. Сартр Ж.П. Проблема метода. - М., 1994: Тойнби А. Дж. Постижение истории. Сборник. - М., 1991. Февр Л. Бои за историю. - М.,1991.
Подумайте и ответьте
1. Почему несостоятелен позитивистский взгляд на историю? 2. Какое различие проводили неокантианцы между науками о природе и культуре? 3. В чем состоит сущность герменевтического подхода к истории? 4. Охарактеризуйте методологические взгляды Г. Риккерта на историю? 5. Чем отличаются исторические интерпретации от естественнонаучных? 6. Чем руководствуется историк при интерпретации событий и процессов прошлого? 7. Чем отличается современный детерминизм от классического? 8. Какие типы детерминизма применяются в истории? 9. Какие объяснения называются телеологическими и как они используются в истории? 10. В чем проявляется диалектика необходимости и случайности в истории? 11. Какую роль играют статистические законы в истории? Глава 3. Смысл и значение истории
Представление о смысле истории впервые возникает в связи с появлением идеи прогресса в христианских пророчествах. Античному миру идея прогресса как движения к какой-то высшей цели и поиски цели в истории были явно чужды. Характеризуя историю как циклическое движение общества, мыслители той эпохи не задумывались ни о каких мистических силах истории, рассматривая общество и мир в целом так, как он представляется в непосредственном созерцании. Для них, как язычников, воспринимавших мир во всем конкретном его многообразии явлений, событий и процессов, мысли о высших и таинственных целях истории, были совершенно чужды и неприемлемы. Религиозно-христианская идея о прогрессе и высшем смысле истории оказалась явно непригодной для ученых, но в век Просвещения она возродилась на радикально новой основе. Такой основой стал натуралистический взгляд на историю, сблизивший и даже отождествивший законы общества и объективные законы природы. Целью истории было провозглашено такое переустройство общества, которое обеспечивало бы достижение справедливости, свободы, равенства и братства между людьми. Несмотря на коренную противоположность религиозного и прогрессистского истолкования смысла истории идеологами Просвещения, между ними имеется определенное сходство. Те и другие признают движение истории к какой-то заранее установленной высшей цели. Если для прогрессистов такой целью является преобразование общества на разумных принципах свободы, равенства и справедливости, то для религиозного сознания она заключается в достижении божественных начал миропорядка и жизнеустройства.
3.1. Религиозная интерпретация смысла историиНа протяжении XIX и XX столетий религиозная интерпретация смысла истории получила более рафинированное выражение в различных теологических концепциях исторического процесса. По существу близки к ним разные варианты объективно-идеалистической интерпретации истории, хотя они представлены в более усложненной форме. Так, христианско-социалистическое истолкование нашло свое продолжение в социалистических учениях и программах, направленных на такое преобразование общества, в котором будет достигнута христианская цель о всеобщей справедливости, свободе и равенстве. Как уже отмечалось, религиозные представления о характере исторического процесса возникли как прямое отрицание идеи циклического развития общества, вечного круговорота в истории. В качестве основного религиозного постулата выдвигалось положение о том, что цель и направление истории предопределены божественным провидением. С ним непосредственно связан прогресс в истории, который должен привести к царству божьему на земле. «Идея прогресса, - указывает Н.А. Бердяев, - и есть идея смысла истории, истории как пути к Богу, к благодатному концу, к Царству божьему»[31]. Такая идея предполагает, однако, неизбежное завершение истории, ее конец, а, следовательно, ту или иную эсхатологию, содержащую пророчества о конце истории и мира в целом. |
| Оглавление| |
- Акмеология
- Анатомия
- Аудит
- Банковское дело
- БЖД
- Бизнес
- Биология
- Бухгалтерский учет
- География
- Грамматика
- Делопроизводство
- Демография
- Естествознание
- Журналистика
- Иностранные языки
- Информатика
- История
- Коммуникация
- Конфликтология
- Криминалогия
- Культурология
- Лингвистика
- Литература
- Логика
- Маркетинг
- Медицина
- Менеджмент
- Метрология
- Педагогика
- Политология
- Право
- Промышленность
- Психология
- Реклама
- Религиоведение
- Социология
- Статистика
- Страхование
- Счетоводство
- Туризм
- Физика
- Филология
- Философия
- Финансы
- Химия
- Экология
- Экономика
- Эстетика
- Этика
Лучшие книги
Гражданский процесс: Вопросы и ответы
ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЕ ИСКУССТВО от ДЖОТТО до РЕМБРАНДТА
Коммуникации стратегического маркетинга
Консультации по английской грамматике: В помощь учителю иностранного языка.
Международные экономические отношения