Название: Основы философии истории - Гузавин Г.И.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1423

В христианской религии эти пророчества содержатся в Апокалипсисе, или откровении от св. Иоанна. Они говорят о грядущем разделе мира в конце истории и образовании в результате этого царств Христа и Антихриста.

«Смысл истории согласно Апокалипсису, - пишет Н.А. Бердяев, - заключается в освобождении человеческих сил для последней борьбы добра и зла, Христа и Антихриста»[32]. После этого, согласно пророчеству, должна наступить эпоха тысячелетнего царства божьего, царства правды и справедливости на земле. «Сама возможность пророчеств, - продолжает Бердяев, - основана на религиозном преодолении противоположности между свободой и необходимостью, которая для рационалистического сознания остается непримиримой антиномией. Необходимый, роковой конец истории, который открывается в пророчествах, и будет делом свободы, постигнутой не как произвол. Христос уничтожил противоположность между человеческой свободой и божественной необходимостью, и христианские пророчества открывают конец истории и путь к нему по ту сторону этой противоположности. Конец истории в такой же мере предопределен и провиденциален, в какой и свободен. Провиденциальный план истории не может быть насилием над свободой индивидуального, а лишь ее исполнением»[33].

С научнойточки зрения такое решение проблемы свободы и необходимости иллюзорно и не выдерживает критики. Не подлежит сомнению, что свобода в действиях людей не означает произвола; она детерминируется необходимостью, но последняя имеет не божественное, а объективно-историческое происхождение и определение.

3.2. Прогрессистский подход к смыслу истории

Основные принципы прогрессистского подхода сформировались еще в эпоху Просвещения, но наибольшее развитие они получили в XIX в. Вместо религиозной идеи о движении истории к предустановленной Богом цели многие ученые в XVIII-XIX вв. стали говорить о прогрессивном развитии общества. Идея прогресса настолько охватила сознание многих философов и историков, что она превратилась в своеобразную религию прогресса, а ее сторонников стали называть прогрессистами.

Согласно идее прогрессистов, развитие истории происходит в направлении постоянного совершенствования социально-исторических систем, роста производительной силы труда и развития духовной культуры общества, Если иногда и имели место попятные движения, наблюдался застой или регресс, то все эти процессы рассматривались, как некоторые исключения из общего правила в целом история развивается прогрессивно, и движется к своей цели по восходящей линии. Такой целью считалось построение общества на рациональных основах справедливости, равенства и свободы.

Подобное понимание прогресса внутренне противоречиво. В самом деле, допущение о достижении установленной цели предполагает конец истории. Интуитивно каждый прогрессист сознает, что для осуществления своих целей история должна иметь определенное завершение, свой конец. Однако, будучи рационалистом, он должен отстаивать идею непрерывного прогресса общества и отрицать возможность его конца, а значит отказаться от рациональной идеи о смысле истории, ибо этот смысл не может быть сведен к бесконечному процессу изменения и совершенствования общественно-исторических систем. Тем не менее, идея об отождествлении или сведении смысла истории к прогрессу была широко распространена среди философов и историков позитивистского направления, а также теоретиков социалистического движения. Один из лидеров революционного народничества в России П.Л. Лавров по этому поводу писал: «Развитие нашего нравственного идеала в минувшей истории человечества составляет для каждого единственный смысл истории, единственный закон исторической группировки событий, закон прогресса, считаем ли мы этот прогресс непрерывным или подверженным колебаниям, верим ли в его реальное осуществление Или только в его сознание»[34].

Такой подход не остался незамеченным критиками прогрессистов. «Мировая социальная катастрофа, наступление социалистического рая, - заявляет Н.А. Бердяев, - все это вывернутая наизнанку религиозная идея конца истории, начало уже сверх исторического. В сознании своем социалисты утверждают, что прогресс будет бесконечным; но в стихии своей утверждают конец, социалистический конец, исход, спасение человечества от всех бед и зол, обоготворение человечества. В этом ожидании конца весь пафос социализма»[35].

Разумеется, не все социалистические учения ориентируются на пассивное ожидание конца истории, однако многие утопические его варианты, также как натуралистические и позитивистские теории общества, верят во всемогущество неких' исторических законов развития. Можно поэтому сказать, что если для сторонников религиозной интерпретации история имеет смысл потому, что является целью Бога, то для прогрессистов этот смысл заключается в признании неких всеобщих законов прогрессивного развития общества. Однако, никаких таких законов в действительности не существует и, следовательно, прогрессисты выдают желаемое за действительное. Можно говорить об экономических, социологических, даже нравственных законах развития общества, но вряд ли разумно предполагать, что существуют некие универсальные законы развития общества вроде закона всеобщего непрерывного прогресса.

3.3. Современные взгляды на смысл и цель истории

Для философов истории в настоящее время стало очевидным, что искать смысл истории за рамками самой истории, будь то божественная воля или некий универсальный закон развития всего человечества, совершенно бесцельно. Действительно, если истории придает смысл божественное провидение, тогда все преступления, массовые убийства и все зло на земле оправдывается именем Бога, против чего будут решительно выступать все приверженцы христианского учения. Обращение к всеобщим законам развития человечества, которые будто бы заранее определяют конкретные этапы или стадии перехода общества от одной ступени к другой, лишено какого-либо основания по той простои причине, что таких законов в действительности нет. Даже,, если иногда в литературе и встречается что-то подобное, то это в лучшем случае метафоры, но отнюдь не позитивные утверждения. В самом деле, если бы в истории существовали законы, которые автоматически определяют ход развития будущих социально-исторических систем, то люди тогда лишились бы возможности влиять на процессы, происходящие в обществе, а значит ни о какой свободе воли людей в истории речи не могло бы быть, ибо в ней господствовала бы чистая необходимость или голая случайность.

В связи с этим в современной истории философии выдвигаются две противоположные точки зрения по вопросу о смысле и цели истории.