Название: Основы философии истории - Гузавин Г.И.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1422


С герменевтикой как практическим искусством истолкования и понимания древних текстов, в частности мифологического содержания и художественных произведений, мы встречаемся в античной Греции. Обучение чтению и литературе там начиналось с изучения поэм Гомера, понимание которых было связано с немалыми трудностями, как из-за мифологических историй, так и отдаленности по времени их написания. Поэтому афинские учителя-грамматики «должны были много заниматься. Если не ученым объяснением, то простым истолкованием, герменевтикой, а также прибегать к критике»[164].

Формирование практических методов герменевтики началось с поисков эмпирических правил, приемов и способов истолкования и понимания текстов разнообразного конкретного содержания. В зависимости от особенностей этого содержания выявлялись и специфические методы герменевтики. Так возникла раньше других филологическая герменевтика, сосредоточившаяся на интерпретации, изучении и переводе текстов античной художественной литературы. В средние века получила развитие библейская экзегетика, созданная для истолкования текстов Священного писания. Позднее возникла юридическая герменевтика, которая разрабатывала правила интерпретации правовых документов; она занималась также истолковыванием важнейших исторических актов и государственных документов.

Таким образом, вплоть до начала XIX века герменевтики как общего учения об интерпретации и пониманиине существовало. В каждом из упомянутых ее направлений разрабатывались свои правила истолкования, раскрытия смысла и понимания соответствующих текстов, давались практические рекомендации по их анализу, накапливался и обобщался опыт по их интерпретации.

Ситуация значительно изменилась после того, когда немецкий философ Фридрих Шлейермахер (1768-1834) в 1819г. выступил с программой создания герменевтики как общего искусства, или точнее, учения о понимании, которое должно быть одинаково применимо как для понимания художественных произведений, так и интерпретации Священного писания, исторических хроник, юридических документов и т. п. Он считал, что только тогда, когда будут сформулированы общие принципы интерпретации и понимания, возможно говорить о создании предпосылок для возникновения единой герменевтики, служащей основой для всех частных герменевтических дисциплин. Новый подход Ф. Шлейермахера значительно отличается от прежних взглядов на герменевтику тем, что он ориентируется на живой диалог людей, а не простой анализ текстов. Более того, сам текст он рассматривает как диалог между автором и его интерпретатором; автор текста стремится выразить свои мысли и интенции с помощью предложений устной или письменной речи. Интерпретатор, напротив, пытается истолковать и понять смысл авторского текста. Пользуясь терминологией современной теории информации, можно сказать, что если автор занимается кодированием текста, то интерпретатор осуществляет его декодирование или расшифровку.

Сам процесс герменевтического понимания текстов совершается посредством двух взаимосвязанных и дополняющих друг друга интерпретаций - грамматической и психологической. Грамматическая интерпретация происходит в сфере языка и достигается в соответствии с общими правилами грамматики и потому не зависит от автора текста. Психологическая интерпретация, напротив, стремится выявить индивидуальные особенности автора текста, в частности исторической хроники, заявления, дневниковых записей или мемуаров; она обращает внимание на события его жизни, взгляды, политические и иные пристрастия. Когда заходит речь о крупных исторических сочинениях, тогда исследователь должен проникнуть в духовный мир автора, отраженный в его произведении, прочувствовать и внутренне пережить то, что пережил сам автор. Именно такую реконструкцию изучаемого текста Ф. Шлейермахер считает истинно позитивной/стороной герменевтического анализа.

Реконструктивный процесс начинается с готового текста автора и завершается воспроизведением его смысла или значения и тем самым его понимания. Текст сам по себе образует лишь основу для понимания и, следовательно, не составляет непосредственной задачи герменевтического исследования, в конечном итоге завершающейся раскрытием его смысла и понимания. Введя различие между словом и его смыслом, предложением и суждением, текстом и его пониманием, Ф. Шлейермахер заложил основы для построения общей герменевтики, служащей фундаментом для построения специализированных герменевтических дисциплин. Настаивая на необходимости соотнесения текста с психологическими и культурно-историческими условиями его возникновения, с его «отношением к жизни», он во многом способствовал появлению новой концепции герменевтики.

 

19.2. Герменевтика как методология понимания

Новая концепция герменевтики была выдвинута немецким философом и теоретиком искусства Вильгельмом Дильтеем (1833-1911), рассматривавшим герменевтику как методологическую основу для гуманитарных наук, которые он относил к наукам о человеческом духе (Geistenwissenschqft). Все они имеют дело с пониманием человеческой мысли, искусства, культуры и истории. В отличие от естествознания, указывал В. Дильтей, содержание гуманитарных наук, в том числе и истории, составляют не факты природы, а объективированные выражения человеческого духа, мыслей и чувств людей, их целей и мотивов. Соответственно этому, если для объяснения явлений природы используются каузальные (причинные) законы, то для понимания действий и поступков людей их необходимо предварительно интерпретировать, или истолковать, с точки зрения целей, интересов и мотивов. Гуманитарное понимание существенно отличается от естественнонаучного объяснения, потому что оно всегда связано с раскрытием смысла деятельности людей в разнообразных формах ее проявления.

Хотя В. Дильтей и не принадлежал к неокантианцам, но он выдвинул в области исторического познания программу, аналогичную той, которую пытался осуществить И. Кант в «Критике чистого разума» для философского обоснования естествознания своего времени. Основные усилия В. Дильтея были направлены на «критику исторического разума», в целом они совпадали с критикой позитивизма в истории, в которой выступили неокантианцы. Как мы уже отмечали, антипозитивистская критика философов-неокантианцев В. Виндельбанда и Г, Риккерта в последней четверти XIX века была поддержана немецкими историками и социологами И. Дройзеном, Г. Зиммелем и др. Все они, как мы уже знаем, выступали против перенесения приемов, моделей и методов исследования естествознания в исторические и социальные науки, поскольку это приводит к игнорированию их специфических особенностей.

К данному антипозитивистскому направлению примкнул также В. Дильтей, но он не ограничился простым отрицанием и критикой позитивистской концепции, а задался конструктивной целью разработать положительную программу в области гуманитарных наук. Для чего в качестве основного средства он выбрал герменевтический метод, который у него из филологической, по своей сути, теории становится методологией наук, изучающих духовную деятельность человека.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5