Название: Основы управления специальным образованием - Грибова О.Е. Жанр: Педагогика Рейтинг: Просмотров: 835 |
Закон 1. Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группой языков, довольно близких между собою, - для того, чтобы сродство их ощущалось непосредственно... составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло уже из младенчества. Закон 2. Дабы цивилизация, свойственная самобытному культурно-историческому типу, могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобы народы, к нему принадлежащие, пользовались политической независимостью. Закон, 3. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций. Закон 4. Цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу, тогда только и достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие, - когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию, или политическую систему государств. Закон 5. Ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения - относительнокороток и истощает раз навсегда их жизненную силу»[65]. В перечисленных законах, по сути, характеризуются существенные признаки культурно-исторических типов, или цивилизаций, и поэтому они могут рассматриваться как их определение в том понимании, какое им дает Н.Я. Данилевский. Он подчеркивает, что каждая из 12 существовавших цивилизаций, обладала определенной общностью в культуре и, прежде всего, в языке. Действительно, три цивилизации принадлежали народам семитической группы, пять - к арийской группе языков; остальные имели специфические языки. Различия в характере народов, составляющих цивилизации, выражаются, во-первых, в особенностях их психического строя, во-вторых, руководящего ими нравственного высшего начала и, в-третьих, в различии хода и условий исторического воспитания народов. Именно с таких позиций Н.Я. Данилевский рассматривает различие между славянскими и германскими народами. В конечном итоге он приходит к выводу, что «не интерес составляет главную пружину, главную двигательную силу русского народа, а нравственное внутреннее сознание, медленно подготовляющееся в его духовном организме, но всецело обхватывающее его, когда настает время для его внешнего практического обнаружения и осуществления»[66]. Что касается форм деятельности цивилизаций, то Н.Я. Данилевский выделяет четыре основных их вида: религиозную, культурную, политическую и социально-экономическую. В развитых цивилизациях главные усилия обычно сосредоточивались на одной из основных форм деятельности. В области культуры эта деятельность была ориентирована, прежде и больше всего, на интеллектуальную активность и художественное творчество, по которым нередко судят о степени развития культурно-исторических типов. Все культурно-исторические типы, существовавшие раньше, за исключением европейского типа, исчерпали свои творческие возможности. Новым типом, призванным придать органическую целостность развитию истории, по мнению Н.Я. Данилевского, должен стать славянский культурно-исторический тип, который будет равномерно осуществлять все четыре основные формы деятельности, которые призвана реализовать цивилизация. За эти предположения и выводы оппоненты упрекали его в панславизме и национализме. Позитивный момент в исторических взглядах Н.Я. Данилевского заключается в том, что в отличие от других ученых, он не ограничивает свое изучение исследованием истории политической власти, а рассматривает историю в широком культурно-историческом и социальном контексте. Однако, чрезмерно подчеркивая специфику и автономность конкретных цивилизаций, он отказывается от исследования связи между ними, открыто заявляя, что общей культуры, как и общечеловеческой цивилизации, не существует и не может существовать. По его мнению, можно говорить только о цивилизации конкретных культурно-исторических типов, развивающихся независимо друг от друга. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа также не передаются другим народам, поэтому никакой культурно-исторической преемственности между цивилизациями существовать не может, хотя определенное влияние друг на друга они оказывать могут. С этих позиций Н.Я. Данилевский решает и вопрос о степени развития той или иной цивилизации, и о прогрессе истории в целом. «Прогресс, - указывает он, - состоит не в том, чтобы все идти в одном направлении, а в том, чтобы все поле, составляющее поприще исторической деятельности, исходить в разных направлениях, ибо доселе он таким именно образом проявлялся»[67]. Поэтому ни одна цивилизация не может гордиться тем, что она представляет высшую точку развития в сравнении с ее предшественницами или современницами. Чтобы поступательное развитие человечества не прекратилось, замечает он, надо чтобы на поприще исторической деятельности вступили народы другого культурно-исторического типа, обладающие иными психическими особенностями, другим складом ума, чувств и воли. Здесь снова сказывается склонность Н.Я. Данилевского к биологической интерпретации исторического развития. Несмотря на то, что он справедливо критикует распространенное мнение о прогрессе как непрерывном движении человечества к заранее установленной цели, признание прогресса в истории вынуждает его говорить о «поступательном его развитии». Только такой прогресс, по его мнению, состоит не в движении в одном направлении, а в реализации возможностей развития в разных направлениях. Именно подобная реализация возможностей обычно осуществляется разными культурно-историческими типами в истории. Поэтому естественная классификация в истории, подчеркивает Н.Я. Данилевский, «должна заключаться в различении культурно-исторических типов развития, как главного основания ее деления, от степеней ее развития, по которым только эти типы, а не совокупность исторических явлений могут подразделяться»[68]. Идеи Данилевского получили дальнейшую разработку в культурологии русского публициста и критика К.Н. Леонтьева (1831-1891). Во многом они предвосхитили концепцию цивилизации, выдвинутую позже О. Шпенглером.
6.2. Дальнейшее развитие понятия цивилизации О. ШпенглеромЗначительно большее распространение понятие цивилизации получило после опубликования нашумевшей книги немецкого философа О. Шпенглера (1880-1936) «Закат Запада», (der Untergang des Abendlandes), который в русском переводе вышел под заглавием «Закат Европы». Ее успех во многом был обусловлен поражением Германии в первой мировой войне, которое многими тогда воспринималось как свидетельство заката европейской культуры и цивилизации. |
| Оглавление| |
- Акмеология
- Анатомия
- Аудит
- Банковское дело
- БЖД
- Бизнес
- Биология
- Бухгалтерский учет
- География
- Грамматика
- Делопроизводство
- Демография
- Естествознание
- Журналистика
- Иностранные языки
- Информатика
- История
- Коммуникация
- Конфликтология
- Криминалогия
- Культурология
- Лингвистика
- Литература
- Логика
- Маркетинг
- Медицина
- Менеджмент
- Метрология
- Педагогика
- Политология
- Право
- Промышленность
- Психология
- Реклама
- Религиоведение
- Социология
- Статистика
- Страхование
- Счетоводство
- Туризм
- Физика
- Филология
- Философия
- Финансы
- Химия
- Экология
- Экономика
- Эстетика
- Этика
Лучшие книги
Гражданский процесс: Вопросы и ответы
ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЕ ИСКУССТВО от ДЖОТТО до РЕМБРАНДТА
Коммуникации стратегического маркетинга
Консультации по английской грамматике: В помощь учителю иностранного языка.
Международные экономические отношения