Название: Основы управления специальным образованием - Грибова О.Е.

Жанр: Педагогика

Рейтинг:

Просмотров: 836

Таким образом, философия истории Гегеля дает объективно идеалистическую интерпретацию историческому развитию, когда движущей силой такого развития выступают не материальные, жизненные потребности людей, а некая абсолютная идея, мировой объективный дух. Всемирная история у него оказывается перевернутой с ног на голову, и потому приобретает мистический характер.

Идеалистический характер гегелевской философии истории был, как известно, подвергнут радикальной критике К. Марксом (1818-1883). Вместо мирового духа в качестве основы исторического развития он выдвигает. материальные, экономические потребности людей. Отношение. людей, складывающиеся в процессе производства материальных благ, составляют экономический базис общества, которому соответствует определенная идеологическая надстройка в виде политических, правовых, религиозных и других идей и связанных с ними общественных учреждений в форме государства, суда, полиции и т.д.

Какова связь между материальными, экономическими факторами исторического развития и формами сознания, в которых выражается отношение людей к происходящим в обществе изменениям?

Самый упрощенный ответ на этот вопрос дают сторонники экономического материализма, которые считают, что формы общественного сознания, идеи и взгляды людей являются непосредственным отражением экономического базиса общества. Именно такой подход лежит воснове распространенных после революции в нашей стране представлений о существовании буржуазной и пролетарской науки, а также призывов сторонников РАППА (Российской ассоциации пролетарских писателей) сбросить А.С. Пушкина с корабля современности, и многих подобных заявлений, основанных на включении науки, искусства и культуры в целом в идеологическую надстройку. Сторонники таких заявлений считали, что поскольку с изменением экономического базиса идеологическая надстройка также подвергается радикальному изменению, постольку наука, литература и искусство должны также претерпеть изменения. В действительности научные и художественные идеи, принципы и представления, хотя испытывают влияние со стороны идеологии, но в целом непосредственно не связаны и не определяются идеологической надстройкой конкретного общества. Напротив, выражая связь и преемственность как научного, так и художественного отображения действительности между разными эпохами в истории, они составляют непреходящую истинность для науки и ценность для искусства.

Марксистское решение проблемы исторического процесса и его движущих сил, признавая определяющую роль материальных факторов, а именно способа производства экономических благ в обществе, в отличие от экономического детерминизма, исходит из того, что активную роль в этом процессе играют идеологическая надстройка и формы общественного сознания. Однако указанное положение в марксизме оказалась недостаточно разработанным, вследствие чего его нередко отождествляют с экономическим материализмом.

В историческом развитии идеи, теории и духовная деятельность в целом играют важную роль. Когда они соответствуют назревшим потребностям материальной, экономической жизни, то способствуют ускорению развития общества, в противном случае - тормозят его. Вот почему в каждом конкретном случае необходимо раскрывать диалектическую взаимосвязь и взаимодействие материальных и духовных факторов, а не противопоставлять их, а тем более не сводить первые ко вторым.

В настоящее время в философской и социологической литературе выдвигается множество гипотез о первопричине социальных изменений. Одни из них рассматривают в качестве такой причины производительные силы, другие - производственные отношения, третьи - технологические инновации и технический прогресс в целом. Кроме перечисленных материальных причин, в последние десятилетия все отчетливее прослеживается воздействие на развитие общества духовных факторов: влияние человеческих ценностей на экономику, роль социализации в передаче ценностей общества от одного поколения к другому и т.п. Не подлежит сомнению, что в реальном процессе исторического развития все эти причины или факторы выступают, во-первых, во взаимодействии друг с другом, во-вторых, в конкретный период развития общества в качестве определяющей причины может выступать любой из материальных или духовных факторов. Все это требует детального социально-исторического, экономического, технологического и культурологического анализа, опираясь на который, философия истории получает возможность обосновать взгляд на историю прошлого как единый, целостный, закономерный процесс развития человечества. Такое обоснование требует, однако, обсуждения понятий единства, целостности исторического процесса и взаимодействия в нем отдельных этапов.

1.3. Единство и целостность исторического процесса

Проблему единства человечества и его истории часто искали в общности его происхождения, а также неизменности природы человека как биологического существа. Такие представления, возникшие в эпоху Просвещения, продолжали оказывать влияние на историков, социологов и экономистов XIX в., не говоря уже о философах истории. Однако на вопрос: изменилась ли природа человека в течение последних шести тысяч лет? - наука дает отрицательный ответ. Разумеется, в ходе истории происходят непрестанные изменения в знаниях и умениях человека, в его сознании и самосознании, но его биологическая природа осталась неизменной. Поэтому изменения, происходящие в историческом процессе, не могут быть объяснены с помощью чисто биологических свойств, которые остались неизменными, а означает, что для объяснения -единства исторического процесса мы обязаны выйти за пределы биологической природы человека и общих корней его происхождения. Следовательно, для выявления причины этого единства мы должны обратиться к анализу социальных процессов, носителем которых выступает человек.

Исходной предпосылкой существования человека как исторического существа является стремление к взаимному объединению с подобными себе существами. Без такого объединения было бы невозможно взаимопонимание людей, а значит и обмен результатами своей деятельности;

Исторический процесс можно интерпретировать двояко. Во-первых, как единый, целостный процесс развития человеческого общества, с выделением определенных стадий, соответствующих исторически возникающим общественно-экономическим формациям. Во-вторых, как плюралистический процесс возникновения, сосуществования и обособленного развития отдельных стран, регионов, цивилизаций. Первая точка зрения, которую с полным правом можно назвать системной, была доминирующей в философии истории, хотя и защищалась сторонниками разных направлений в философии и мировоззрения в целом. С религиозной точки зрения идея единства исторического процесса, как указывалось выше, обосновывалась на принципе провиденциализма, согласно которому божественная воля направляет историю к заранее предустановленной цели. Идеологи Просвещения видели единство истории в объективном характере закономерностей развития общества, аналогичным законам природы. Сторонники идеализма выводили такое единство из существования единой идеи, мысли, сознания или ощущения, с помощью которых они конструировали исторический процесс. Материалисты подчеркивали объективный характер экономических и социологических законов, присущих различным социально-историческим системам, странам, государствам и цивилизациям.