Название: Основы управления специальным образованием - Грибова О.Е.

Жанр: Педагогика

Рейтинг:

Просмотров: 835


Ивин АА. Введение в философию истории.,- М., 1997.

Семенов Ю.И. Секреты Клио. Сжатое введение в философию истории. - М., 1996.

 

Первоисточники:

Бердяев НА. Смысл истории. - М., 1990.

Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. - Л., 1940.

Краткие выдержки из книги даны в «Философии истории. Антология». - М„ 1994.

Гегель Г.В.Ф. Философия истории//Философия истории. Антология.

Гердер И. Идеи к истории философии человечества//Философия истории. Антология.

Лосев А.Ф. Античная философия истории. - М., 1977.

Риккерт Г. философия истории. - СПб., 1908.

 

Дополнительная.

Бурдон Р. Место беспорядка. Критика теорий социального изменения'. - М.,1998,

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма, //Избранные произведения - М., 1990

Герменевтика и современность. - М., 1985.

Гулька А.В. Гердер И.- М., 1975.

Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 2. Гл. 25.- М., 1992.

 

 

Подумайте и ответьте

 

1.     Какой взгляд на историю человечества существовал у античных греков?

2.     В чем, заключается натуралистический взгляд на историю?

3.     В чем состоит различие и единство естествознания и истории?

4.     В чем заключается ограниченность герменевтического взгляда на историю?

5.     Что понимают под интерпретацией и как она применяется в истории?

6.     Почему гегелевский взгляд на философию истории несостоятелен?

7.     В чем ошибочность экономического детерминизма?

8.     Назовите основные точки зрения по вопросу о сущности исторического процесса.

9.     В чем состоит формационный подход к истории?

10.             Что нового вносит в историю, цивилизационный подход к обществу?

Глава 2. Метод философии истории

 

Поскольку историки занимаются изучением отдельных событий и процессов прошлого во всей их конкретности и индивидуальности, постольку зачастую они противопоставляют свою науку естествознанию как науке об общих закономерностях природы, имеющих универсальный характер. Среди историков всегда была распространена иллюзия, описывать события прошлого такими, какими они были в действительности. Поэтому они почти все внимание обращали именно на поиск, накопление и тщательное описание фактов. Обобщения же и гипотезы рассматривались ими как простые спекуляции и умозрения. Укреплению такого взгляда на историческое познание способствовали попытки позитивистов, стремившихся распространить методы естественнонаучного познания на гуманитарные науки, в том числе и на историю.

 

2.1. Антипозитивистский подход к истории

В качестве реакции на позитивизм в истории возникли концепции, защищавшие специфический характер исторического познания. Более того, неокантианцы стали противопоставлять естественные науки гуманитарным на том основании, что первые раскрывают общие законы природы, а вторые - лишь описывают события и процессы, происходящие преимущественно в обществе. Исходя из этого, В. Виндельбанд. (1848-1915) относил естественные науки к номотетическим, т.е. устанавливающим законы природы, а науки о культуре, в том числе историю, к идеографическим, описывающим события и явления культурно-исторической жизни общества.

Известный немецкий философ и историк культуры Вильгельм Дильтей (1833-1911) попытался раскрыть

специфическую особенность наук о культуре, в том числе и истории, с помощью герменевтического метода. Если его предшественники рассматривали герменевтику как искусство интерпретации и понимания текстов, то В. Дильтей превратил ее в методологию наук о духовной деятельности. По его мнению, если естествознание занимается объяснением явлений и процессов природы с помощью общих законов, то науки, исследующие духовную деятельность человека, стремятся раскрыть его цели, мотивы поведения и ценностные установки, понять его действия и поступки. Эта позиция четко сформулирована в известном афоризме В. Дильтея: «природу мы объясняем, человека же должны понять», что во многом способствовало противопоставлению социально-гуманитарного познания естественнонаучному и получило широкое распространение в западной философии[21].


Оцените книгу: 1 2 3 4 5