Название: Личность в психологии - Оллпорт Г. В.

Жанр: Психология

Рейтинг:

Просмотров: 841

8. Kuethe, J. L., «Pervasive Influence of Social Schemata», Journal of Abnormal and Social Psychology, 1964, 68, 248—254.

9. Cantril, Hadley, «General and Specific Attitude», Psychological Monographs, No.192, 1932.

10. Hebb, D. 0., The Organization of Behavior. New York: John Wiley & Sons, 1949.

11. Allport, G. W., The Nature of Prejudice. Reading, Mass.: Addison-Wesley, 1954, глава 5.

12. Allport, G. W., «Behavioral Science, Religion and Mental Health», Journal of Religion and Health, 1963, 2, со стр. 193.

13. Clifford, John W., S. J., In the Presence of My Enemies. New York:

W. W. Norton & Co., 1963.

14. Buber, Martin, Between Man and Man. Boston: Beacon Press, 1959, p.78.

15. Franki, V. E., Man's Search for Meaning. Boston: Beacon Press, 1963.

16. Boisen, А. Т., The Exploration of the Inner World. New York: Harper & Bros., 1936.

17. Mowrer, 0. H., The Crisis in Psychiatry and Religion. NewYork: D. Van Nostrand & Co., 1961.

18. Ср. Gendlin, E. Т., in P. Worchel and D. Byrne (eds.), Personality Change. New York: John Wiley & Sons, 1964.

НАУКИ О ПОВЕДЕНИИ, РЕЛИГИЯ И ПСИХИЧЕСКОЕ ЗДОРОВЬЕ

Хотя в этой работе речь идет о некоторых сходствах и различиях между современной наукой о поведении и религией, основное внимание уделяется использованию в них понятий внешней и внутренней религиозной ориентации. Первая описывает привычное утилитарное использование религии для обеспечения собственного комфорта, статуса или костылей, в которых кто-то нуждается после столкновения с жизнью. О второй речь идет тогда, когда весь ход человеческой жизни направляется основной ценностью религии. В данном разделе прослеживается связи между религиозной ориентацией и психическим здоровьем.

В следующих разделах те же самые понятия будут положены в основу анализа отношений между религиозной ориентацией и этническими предрассудками индивида.

Любая человеческая жизнь по своей психологической природе маргинальна: это период времени между двумя забвениями, проведенный изумлении и заканчивающийся тайной. Быть человеком — значит только переживать моменты наслаждения и вспышки счастья, но и противостоять тяжелым испытаниям страданиями, неопределенностью  целей, частыми поражениями собственных начинаний и болезненными победами над самим собой. Психически больной человек — это тот, кто,  по крайней мере на время, проиграл это сражение. Он сожалеет о своем прошлом, ненавидит свое настоящее и страшится своего будущего. Если психологи сами и не стояли на краю такого обрыва, они в огромной степени сочувствуют тем, кто на нем стоит.

Сегодня сочувствие свойственно нашему обществу, и подтверждение тому — многочисленные исследования в университетах и клиниках. Наша общая цель — укрепить человеческий дух, чтобы он мог избежать пaдения с этого обрыва, и помочь тем, кто уже сорвался, вновь обрести почву под ногами.

В целом нам известно, что значит быть психически здоровым. значит нарастить мускулы, залечив прежние раны. Или, говоря словами восемьдесят четвертого псалма, блажен тот, «кто, проходя сквозь юдоль печали, использует ее во благо». Нужно осознать еще один важный момент: продуктивные рассуждения о проблемах психического здоровья требуют владения двумя языками. Необходима как поэтическая и пророческая метафоричность религии, так и грамматическая точность науки.

Это — новый подход к проблемам психического здоровья. Существовавший долгое время коммуникативный разрыв наконец-то начал уменьшаться. Ричард Мак-Кан сообщает о серии интервью, которые он проводил ( психиатрами, практикующими в большом городе. Хотя больше половины из них заявили о своем нейтральном отношении к религии, в то же время «ни один из них не настроен против религии, ни один не говорит о том, что религиозное видение мира само по себе может порождать проблемы их пациентов, и все они приветствуют помощь и поддержку, которую оказывает пациентам принадлежность к какому-то религиозному сообществу» (1).

Что касается религии, то за последние годы появилось около четырех сотен программ, направленных на обучение молодых священников навыкам психотерапевтической работы. Центры религиозного консультирования растут как грибы. Постоянно увеличивается число священников в психиатрических лечебницах (2). Конечно, спор между психиатрией и религией еще не окончен, но осознание необходимости совместной работы, несомненно, произошло. Каждая из профессий может привнести в общую работу свою мудрость, каждая сейчас отдает себе отчет в том, что слаба без помощи другой.

Религия: достоинства и недостатки

В течение многих веков религия занимала приоритетную позицию в области психотерапии. Церкви традиционно являлись «терапевтическими сообществами». Столетиями они — больше, чем все прочие институты, — уделяли внимание основным жизненным кризисам. Напротив, психиатрия и сопредельные с ней науки о поведении начали заниматься такого рода проблемами совсем недавно. Да, язык Библии кажется устаревшим. (Но и терминология Крепелина и Шарко звучит для наших ушей старомодно.) Однако не стоит обращать внимание на модность терминов. Сказав, что страдалец «мучим нечистым духом», мы уйдем не так уж далеко от научной истины.

Религия, будучи обращенной к вечным истинам, не испытывает затруднений, приспосабливая под себя современные концепции психопатологии. Когда мы говорим, что психически больной человек — это тот, кто сожалеет о своем прошлом, ненавидит свое настоящее и страшится своего будущего, религия углубляет эту тему, добавляя: «Да, это так, и я могу дать человеку прощение за прошлое, приемлемый смысл настоящего и надежду в будущем». И когда мы говорим, что психическое здоровье означает способность нарастить мускулы на месте прежних ран, религия откликается: «Да, это так, и наше психическое здоровье пропорционально тому бремени забот, которое мы способны вынести». Совсем недавно психиатрия обнаружила то, о чем всегда говорила религия: нет другого лекарства, кроме любви. Тем самым сливаются воедино идея любви и идея искупления. Исцеление следует по пути искупающей любви, человеческой либо Божественной.