Название: Личность в психологии - Оллпорт Г. В.

Жанр: Психология

Рейтинг:

Просмотров: 839


 

Другие науки о поведении

 

Итак, многим психиатрам сложно адекватно относиться к «мистической первооснове» религии. И столь же сложно многим толкователям веры следовать канонам психиатрической науки. Ситуация еще более осложнена наличием третьей силы. Науки о поведении согласны с психиатрией в том, что касается научных канонов, но они схожи и с религией своем желании выйти за пределы такого терапевтического взаимодействия, которое практикуется в больницах или психологических консультациях.

Одна из наук о поведении — психология, которую не следует отождествлять с психопатологией. Можно ли изучать нарушения личности  или корригировать их, не имея глубоких познаний в сфере функционирования нормальной личности? Пациент, поправляющийся после пережита нервного расстройства, не обретает новую личность. По существу, он возвращается к тем личностным особенностям, которые были присущи ему до болезни. Следовательно, врач должен знать, что является для его пациента нормой. И также он должен знать, как здоровые люди справляются с несчастьями, выпадающими на их долю. (Я рискну не согласиться с тем, что большинство психиатровза время своего обучения изучают только психоанализ и ничего больше. Хотя он применим к лечению некоторых синдромов, к нормальной жизни он имеет мало отношения.).

Большой вклад в дело сохранения психического здоровья могут внести и социологические дисциплины. Этнические традиции, культура, семейное воспитание, принадлежность к тому или иному социальному классу влияют на возникновение и ход психических заболеваний и являются потенциально важными факторами их профилактики. Мы можем многое узнать о лечебной ситуации в психиатрических больницах, о структуре больниц как маленьких социумов, о терапевтическом и патогенном поведении работников больниц, о групповой терапии (5).

Итак, к двум базовым дисциплинам, которые должны тесно сотрудничать в интересах сохранения здоровой психики людей: религии и психологии, — добавляется третья, а именно социальные науки. Вместо двух базовых дисциплин, которые должны сотрудничать в интересах психического здоровья, их определенно три: религия, психиатрия и социальные науки. Взаимоотношения между ними становятся нам все более понятными.

 

Две формы религиозного чувства

 

Давайте вернемся к проблеме, которая была заявлена раньше. Я уже говорил о том, что нам до сих пор неизвестны отношения (если они вообще существуют) между психическим здоровьем и религиозными чувствами конкретного человека. На мой взгляд, это одна из двух наиболее насущных проблем, требующих изучения. Вторая проблема касается оценки самой психиатрии, всех ее типов. Никто не может знать наверняка, что психиатрическое вмешательство будет иметь длительные благоприятные последствия. Но у нас также нет доказательств того, что религия играет целительную или профилактическую роль.

Я хотел бы представить на ваш суд одну гипотезу, заслуживающую проверки. Я убежден, что понятие «религия» чересчур широко, чтобы обладать достаточной прогностической силой. В действительности, религиозное чувство крайне различно у разных людей. У некоторых оно фрагментарное, поверхностное, даже рутинное, у других — глубокое и всепроникающее, вплетенную в саму жизненную ткань. Религиозное чувство различается не только по глубине и широте, но и по содержанию и образу функционирования. Действительно, поскольку каждая личность уникальна, я убежден (и говорил об этом в одной из своих работ), что и религиозное чувство личности также должно принимать уникальную форму (6).

В исследовательских целях имеет смысл выбрать одно важное измерение или переменную. Измерение, которое имею в виду я, это некоторый континуум, на одном полюсе которого — религиозное чувство, представляющее только инструментальную или внешнюю значимость, а на другом — чувство, само по себе являющееся базовым мотивом и поэтому имеющее внутреннюю ценность. Чувство второго типа первично, оно не подчинено какому-либо другому мотиву. Если мы сможем приписать людям какие-то значения из этого континуума и определить адекватные критерии психического здоровья, тогда нам удастся найти ответ на наш вопрос о том, обладают ли некоторые формы религиозного чувства большей терапевтической и профилактической силой, чем другие.

Краткости ради мы будем говорить о внешней и внутренней религиозности. Моя гипотеза заключается в том, что внешней религиозности присуща меньшая терапевтическая и профилактическая сила, чем внутренней.

Внешняя религиозность. Для многих людей религия — привычка или же родовое изобретение, используемое для церемоний, для удобства в семье, для личностного комфорта. Это нечто, нужное для того, чтобы его использовать, а не для того, чтобы ради него жить. Оно может быть использовано различным образом: для повышения своего статуса, для поддержки уверенности в себе, для увеличения доходов, для того, чтобы приобрести друзей, власть или влияние. Оно может быть средством защиты от реальности, и, прежде всего, может рассматриваться как одобрение свыше моего жизненного кредо. Такое чувство дает мне уверенность в том, что Бог разделяет мое мнение о действительности, что мс представление о справедливости идентично Его мнению на этот счет. Я смотрю на природу сущего с точки зрения моего частного бытия. Две набожные престарелые сестры ссорились между собой. Одна из них строго сказала другой: «Твоя проблема в том, Джейн, что Господь недостаточно милостив к тебе». Милость Господа, как ей кажется, обращена к ней, а не к Джейн.

Одна из гипотез, касающаяся религиозной ориентации, уже получила, эмпирическое подтверждение. Внешняя религиозность положительно коррелирует с расовой и этнической нетерпимостью, которая, к несчастью, столь распространена среди людей, посещающих церковь (7). Я не вижу причин, по которым критерии, использованные при изучении религиозности и предрассудков, не могут быть применены к исследованию религиозной ориентации в ее связи с психическим здоровьем.

В теологических терминах, личность с внешней религиозной ориентацией обращена к Богу, но не отстранена от себя. По этой причине религия служит главным образом щитом для центрированности на себе. Если бы Фрейд был более прозорливым, он бы отметил, что этот тип религиозности напоминает невроз. Он представляет собой защиту от тревоги. Как и у пещерного человека, религиозные представления обеспечивают только личные выгоды.

Что касается мотивации, то внешнее религиозное чувство не является ведущим или интегральным мотивом. Оно служит для реализации других потребностей, таких как потребность в безопасности, в статусе, самооценке. С точки зрения психологии развития, это незрелое образование. Как и дети в исследованиях Пиаже, человек с таким типом религиозной ориентации имеет эгоцентрическое представление о Вселенной. Привычка, ритуал, семейные традиции не подвергаются критической переоценке и децентрализации в его мировоззрении.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5