Название: Личность в психологии - Оллпорт Г. В.

Жанр: Психология

Рейтинг:

Просмотров: 841

Все эти доказательства убедительны. Но они не отменяют того факта, что прихожане христианских церквей в нашей стране в среднем более склонны к предрассудкам, чем те, кто церковь не посещает. Поскольку доказательства с обеих сторон неопровержимы, мы сталкиваемся с парадоксальной ситуацией, которая требует тщательного анализа.

Этот анализ будет проведен в соответствии с тремя религиозными аспектами, которые, как мне кажется, скрывают в себе зерна нетерпимости:

1. Теологический аспект.

2. Социокультурный аспект.

3. Личностно-психологический аспект.

Что такое предрассудок!

Прежде чем приступить к анализу, имеет смысл на минуту остановиться и определить, что же мы понимаем под термином «предрассудок». Насколько в эту категорию попадают наши оправданные пристрастия, убеждения и мнения?

Самый ясный ответ, я думаю, дает нам томизм, где предрассудок определяется как тенденция думать о других людях плохо без достаточных на то оснований». Такое определение соответствует «предрассудку против», который Спиноза назвал «предрассудком ненависти». Существует, конечно, и противоположная тенденция «думать о других людях хорошо бездостаточных на то оснований» (как мы иногда поступаем в отношении наших собственных детей), «предрассудок любви» в терминах Спинозы.

Этим определением предрассудка ненависти (о котором и пойдет речь в данном разделе) мы констатируем два его аспекта: негативную установку и недостаток рациональности. Особенно чудовищный пример алогичности демонстрирует нам куклуксклановец, оправдывающий убийство негритянских детей на том основании, что если кто-то убивает гремучую змею, неважно, старая она или молодая. Или возьмем человека, который однажды был обманут евреем торговцем и после этого стал антисемитом. Иногда ситуация более запутанная, как, например, в случае с раввином, который храбро выступал против концепции вины, предложенной Маккарти, но который в то же время на основе средневековых папских энциклик сделал. вывод о том, что Кеннеди не подходит на роль президента.

И здесь нужно вспомнить, что во многих областях человеческой деятельности мы на собственных ошибках научаемся не думать или поступать определенным образом без достаточных на то оснований. Haша научная деятельность, наш семейный бюджет, наша работа, наше здоровье требуют анализа и оценки причинно-следственных отношений. Но в других областях деятельности объективному оцениванию наших поступков и убеждений не придается особого значения. Одна из таких областей — религия, другая — наши представления о ближнем. 0боим этим жизненным контекстам особенно присущи необоснованные допущения.

Более поздняя попытка дать определение предрассудка делается в другом направлении. Она опирается на определенные идеальные ценности, декларируемые нашим демократическим обществом. Утверждается, что предрассудок — это отклонение от трех конкретных норм. Поскольку предрассудок, как правило, — это грубое и необоснованное чрезмерное обобщение, то он является отклонением от норм рационалъности  (так же как и в определении томистов). Поскольку предрассудок часто приводит к сегрегации, дискриминации, неуважению к правам, то он является отклонением от норм справедливости. И, наконец, поскольку он влечет за собой презрение, отвержение или пренебрежение, — это отклонение от норм человечности. Это трехстороннее определение шире, чем то, которое предлагали томисты, но в целом ему не противоречит.

Я не говорю, что всегда возможно обозначить определенные убеждения как безусловно предрассудочные или непредрассудочные. Как и во всех явлениях нашей психической жизни, здесь не исключены пограничные состояния. Я просто хочу сказать, что существуют необоснованные, несправедливые и неадекватные установки и что все эти установки (в разной степени и по разным причинам) могут быть определенным образом связаны с религиозной жизнью человека.

Теологический аспект

А теперь мы обратимся к теологическому аспекту предрассудков. Хотя и не очень силен в этой области знания, все же рискну предположить следующее. Несмотря на то, что почти во всех теологических системах, есть призывы к братству, в то же время каждая из них содержит три доктрины, способные породить нетерпимость. В прошлом все три привели к предрассудкам, несправедливости, насилию и инквизиции. И даже сегодня эта опасность существует, хотя и в значительно меньшей степени.

Во-первых, я имею в виду доктрину апокалипсиса. Ригидное следование этой доктрине приводит к тому, что мы начинаем рассматривать все прочие религиозные и философские системы как угрозу человеческому спасению. Святой Августин утверждал, что там, где истина известна, у человека нет права на ошибку. В протестантской традиции ересь долгое время считалась самым страшным преступлением. Менно Симон (Меnnо Simons), интерпретировал призыв святого Павла «не судить о чем-либо раньше времени, пока не придет Господь Бог» следующим образом: «никто не может выносить приговор, если слово Божье не на его стороне».

Генеральный суд штата Массачусетc в 1647 году постановил: «Ни один иезуит, священнослужитель или церковник (как бы он себя ни назвал), посвященный в сан Папой Римским, с настоящего момента не может на-ходиться в Массачусетсе. Любой, кто вызывает подобные подозрения, должен быть заключен в тюрьму, а затем выслан за пределы штата. Если же он будет пойман во второй раз, он будет осужден на смертную казнь». Если бы этот закон не был отменен, 3200 католиков перешли бы на нелегальное положение (5).

Большинство современных теологов, конечно же, занимают менее жесткую позицию, фактически соглашаясь с епископом Лесли Ньюбиджином (Lesslie Newbigin), который писал: «Мы должны утверждать абсолютность и окончательность Христа и Его творений; но это не должно означать, что мы можем претендовать на их абсолютное и окончательное понимание» (6). Твердая вера в апокалипсис вполне совместима с некатегоричностью наших попыток интерпретировать эту веру. С практической точки зрения, такая терпимость не отличается от «пробности» («fallibilism») Чарльза Пирса (Charles Peirce) и Джона Дьюи, утверждавших, что наилучшее общество — это такое общество, которое остается открытым и поощряет своих членов к свободному поиску удовлетворяющих их истин.

В наши дни гонения людей вследствие догматических интерпретаций божественного апокалипсиса практически прекратились. Современные религиозные войны, все еще имеющие место (между мусульманами и индуистами, между протестантами и католиками) происходят главным образом из-за традиционной экономической и этнической враждебности, на которую просто навешивают удобные религиозные ярлыки.