Название: Личность в психологии - Оллпорт Г. В.

Жанр: Психология

Рейтинг:

Просмотров: 839


Но здесь нужно четко разграничить два полюса религиозной принадлежности, как это сделали Вилл Герберг и Герхард Ленски (10). Некоторые религиозные группы и многие люди особо отмечают социокультурный фактор своей религиозности. Результат этого — «социальный» тип принадлежности. Например, многие еврейские общины и группы негров-протестантов в социальном плане своего функционирования выходят далеко за рамки специфически религиозных задач. И Герберг, и Ленски  говорят о том, что американцы все больше и больше обращаются к религии, чтобы удовлетворить потребность в аффилиации и общинной идентификации. Парадоксально, но факт: американцы становятся более религиозными и в то же время более светскими.

Во всех религиозных группах мы можем обнаружить прихожан, чьи интересы имеют преимущественно социальный характер. Принадлежность к церкви в моде: одним членство в религиозной группе обеспечивает статус, другим — место встречи для разговоров, сплетен и развлечения или даже для продажи страховых полисов. В одном исследовании было установлено следующее: 80 процентов прихожан больше волнует комфортабельная жизнь на земле, чем перспективы иного мира, а 54 процента утверждают, что их религиозные убеждения никоимобразом не влияют на их поведение в повседневной жизни (11).

Тип, противоположный «социальному», — «духовный»; к нему принадлежат те, чья принадлежность к конфессии обусловлена в первую очередь стремлением к религиозному братству. При сравнении этих двух типов становятся очевидными различия между ними. В качестве примера возьмем то обстоятельство, которое обнаружил Ленски, проведя исследование среди католиков Детройта. Среди тех, чья степень социальной ориентации была высока, а духовной — низка, сегрегацию в школах одобряли 59 процентов, среди тех, у кого духовная ориентация превалировала над социальной, в пользу школьной сегрегации высказывались только 27 процентов. Таким образом, разница во мнениях между религиозно-ориентированными и социально-ориентированными респондентами  составляет 32 процента. Значимая тенденция подобного рода обнаружена и среди протестантов Детройта (12).

Таким образом, мы видим, что один тип прихожан имеет склонность к предрассудкам, другому типу это свойственно в гораздо меньшей степени. На мой взгляд, именно здесь кроется тот методологический ключ, который необходим для решения нашей проблемы. Чуть ниже я вернусь к некоторым исследованиям в рамках этого подхода, подтверждающим мое предположение.

Тем не менее, позволю себе сказать, что социолог или историк мог бы указать и на другие взаимосвязи между религией как культуральным институтом и предрассудками. Во-первых, почти каждая религиозная группа в определенный момент времени и в определенной ситуации была объектом враждебности. Очевидно, что сильные антикатолические настроения в Соединенных Штатах в XIX веке в значительной степени являлись своего рода прикрытием для негодования рабочего класса по поводу наплыва эмигрантов из Ирландии, а позднее — из Италии и других католических стран. Опасение вызывал не только непривычный и непонятный образ жизни чужаков, но и усиление городов, которые они основывали. Сельский нативизм использовал в качестве повода для агрессии очевидную религиозную принадлежность, столь же категорически в качестве чужаков рассматривались и евреи.

Другое направление социологического анализа принимает во внимание идеологические различия между протестантами, католиками и иудеями, а иногда и между негритянскими и белыми церквями. Ленски, например, говорит о том, что каналы коммуникации, будучи относительно замкнутыми на последователях той или иной веры, облегчают развитие и передачу конкретных политических и экономических норм и убеждений (13). Короче говоря, религиозные группы благоприятствуют развитию провинциализма и социальной изолированности. Поскольку иммиграция фактически прекратилась, функцию этнических групп перенимают социорелигиозные сообщества; соответственно, мы должны ожидать, что большое количество предрассудков, которые раньше основывались на этнической принадлежности, сменится предрассудками социорелигиозного характера. Ленски указывает на тенденцию к большей изолированности сегментов социума, вследствие чего усиливающееся чувство групповой религиозной лояльности приведет к уменьшению осознания ответственности за тех, кто к этой группе не принадлежит. В его исследовании установлен тот факт, что существуют значительные различия (вне зависимости от социального класса) между политическими и социальными установками основных религиозных групп и что эти различия определяют те представления, которые существуют у них друг о друге. Например, евреи меньше остальных критикуют прочие группы, но в то же время сами вызывают наибольшее недовольство.

Фактически все исследования религии и социальных конфликтов фокусируют свое внимание на демографическом уровне. Иными словами, мы можем говорить о тенденции, которая присуща определенной группе в целом. Дух капитализма, как сказал Макс Вебер, свойственен протестантам, а не католикам. Негритянская религия в целом — это религия защиты и протеста; церкви декларируют ценности среднего класса, секты — рабочего класса (14).

Анализ такого рода, безусловно, полезен как основа для изучения религиозного контекста предрассудков. И, тем не менее, я думаю, что он не раскрывает сути проблемы. Концентрируя внимание на религии как социокультурном феномене, мы упускаем из виду ее роль в жизни конкретного человека. И религия, и предрассудки — личностные образования. Чтобы понять их существенные взаимосвязи (позитивные или негативные), мы должны изучить третий аспект — личностно-психологический.

 

 

 

Личностно-психологический аспект

 

Как я уже говорил, существуют совершенно разные прихожане. Какое самое очевидное различие между ними? Некоторые из них посещают церковь часто и регулярно, некоторые редко или от случая к случаю. На первый взгляд, это различие может показаться совершенно  демографическим — «регулярные» и «нерегулярные». Но в действительности, процесс формирования привычки посещать церковь регулярно или же обуславливать посещение погодой, обстоятельствами и настроением, безусловно, зависит от мотивов и установок личности. Да, замечено, что протестанты посещают церковь менее регулярно, чем католики, хотя гораздо более регулярно, чем иудеи. В Детройте 30 процентов протестантов ходят в церковь каждое воскресенье, 20 процентов — от одного до трех раз в месяц, 30 процентов только от случая к случаю и 14 процентов — никогда (l5). Но для нашего исследования наиболее важным является то обстоятельство, что в каждой основной религиозной группе, если рассматривать с точки зрения частоты посещаемости церкви, есть ядро и есть маргинальные члены. Самую крайнюю позицию среди маргиналов занимают те, кто посещает церковь крайне редко — на собственных крестинах, собственной свадьбе и, собственных похоронах.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5