Название: Личность в психологии - Оллпорт Г. В.

Жанр: Психология

Рейтинг:

Просмотров: 841

Святой Франциск, Джон Уэсли, Махатма Ганди и сам Христос -— разве они не были внутренне религиозными, и разве их намерения не входили за рамки обычной умеренности? Да, существуют и внутренне религиозные, и внешне религиозные фанатики. Обычно мы проводим между ними такое различие: вторые имеют скрытые мотивы личной или политической выгоды, первые борются только за убеждения — они уверены, что на земле должно воплотиться царство Божье.

Эмпирический подход

До сих пор мы рассуждали о проблеме, используя главным образом теоретические термины, имеющие отношение к религиозным аспектам предрассудков. Теперь я перехожу к доказательствам, основанным на психологическом анализе ситуации, учитывающем, что предрассудки и религия — субъективные образования человеческой жизни. Одна из форм религиозного чувства (внешняя) сопутствует проявлениям предрассудков, другая (внутренняя) исключает враждебность, презрение, нетерпимость и фанатизм.

Увидев сформулированные подобным образом утверждения, любой практик спросит: «А нельзя ли проверить это? В конечном счете, вы просто предложили спекулятивную гипотезу. А ведь любая гипотеза, прежде чем быть принятой, нуждается в проверке».

Мыс моими студентами в ряде исследований поставили перед собой именно эту задачу. К сожалению, у меня нет возможности подробно описывать проведенную нами работу. В сущности, она состояла в предъявлении испытуемым двух опросников. Один предназначался (и я прошу прощения за собственную смелость) для выявления степени, в которой человеку присуща внутренняя или внешняя религиозная ориентация. Так, например, человек получит балл, указывающий на внешнюю ориентацию, если он соглашается со следующими утверждениями:

Цель молитвы — обеспечить счастливую и спокойную жизнь.

 Главное преимущество церкви в том, что, посещая ее, можно завязывать хорошие отношения с окружающими.

Человек получит балл, указывающий на внутреннюю ориентацию, если он выразит согласие с такими утверждениями:

Я стараюсь, чтобы религия проникала во все мои повседневные дела.

Довольно часто я остро осознаю присутствие Бога, или Божественной Сущности (Divine Being).

Опросник включает в себя двадцать одно утверждение; это дает возможность приписать каждому испытуемому какое-то значение из континуума от последовательно внешней до последовательно внутренней ориентации. Существует также ряд испытуемых, чья ориентация непоследовательна, то есть они соглашаются со всеми благосклонными утверждениями относительно религии, несмотря на то что эти утверждения противоречат Друг другу.

Второй опросник использовался для измерения предрассудков (21). В нем рассматривалась, главным образом, степень одобрения испытуемым дискриминации и сегрегации.

Вкратце подводя итог нашей работе, я должен сказать, что ее результаты подтверждают гипотезу о том, что внешняя религиозная ориентация личности является благоприятной почвой для развития предрассудков, а внутренняя ориентация — основой толерантности. Дополнительная интересная находка заключается в том, что люди с непоследовательной религиозной ориентацией — те, кто соглашается со всеми утверждениями относительно религии, невзирая на то, что они противоречат друг другу, — демонстрируют наибольшую склонность к предрассудкам. Итак, мы видим, что религиозные основания фанатизма и нетерпимости кроются как во внешней, так и в бестолковой религиозной ориентации.Не свойственен фанатизм только людям последовательно внутренней pелигиозной ориентации, а таких прихожан, к сожалению лишь незначительное меньшинство (22).

Очевидно, что все эти исследования подтверждают выводы рассмотренных нами раньше демографических и социологических работ. Кроме того, я полагаю, они сопоставимы с нашим теологическим анализом поскольку ясно, внешняя религиозность может опираться на доктрины апокалипсиса, избранности и теократии, которые, как мы видели, обеспечивают теологические основания существующих предрассудков.

Мы можем надеяться, что это сочетание теологического, социологического и психологического анализа приведет к дальнейшему сотрудничеству поведенческих и религиозных дисциплин. Мы также можем надеяться, что наши выводы, доведенные до сведения духовенства и мирян способны привести к уменьшению нетерпимости и к усилению милосердия в современной религиозной жизни.

Если бы меня спросили, какое практическое применение могут иметь результаты этого анализа, я бы ответил так: чтобы редуцировать предрассудки, нам нужно увеличить количество людей с внутренней религиозной ориентацией, а это очень непросто, поскольку каждый человек уникален и упорно сопротивляется изменениям.

Примечания

1. Т. W. Adorno et. al., The Authoritarian Personality, New York: Har] and Bros., 1950; M. Rokeach, The Open and Closed Mind, New York: Bs Books, 1960; G. W. Allport and B. M. Kramer, «Some Roots of Prejudice», JouriKa of Psychology, 1946, 22, 9—39; R. M. Williams, Jr., Strangers Next ВоЩ Englewood Cliffs, N. Y.: Prentice-Hall, 1964; S. A. Stouffler, Communism| Conformity and Civil Liberties, Garden City, L. I., N. Y.: Doubleday, 1955. NJ

2. Stouffler, цит. произв., стр. 147. *p|

3. Ср. Howard Schuman, «Sympathetic Identification with the Underdog» Public Opinion Quarterly, 1963, 27, 230—41. Дополнительный отчет об исслёдовании готовится к печати.

4. Menno Simons, «A Foundation and Plain Instruction of the Saving Doctrine of Christ», On the Ban: Questions and Answers, 1550, перевод I. D. Rupp,! Lancaster, Pa.: Elias Barr, 1869.

5. Этот и подобные примеры теологически обусловленной нетерпимости § представлены в: G. W. Allport, «Religion and Prejudice», The Crane Review, 1959, 2, 1—10. См. также Gustavus Myers, History of Bigotry in the United' States, New York, Random House, 1943.

6. Lesslie Newbigin, «The Quest for Unity Through Religion», Journal of Religion, 1955, 35, 17—33.