Название: Исследования лидерства в современной западной общественно-политической мысли - Кудряшова Е.В.

Жанр: Психология

Рейтинг:

Просмотров: 1225

Между формами Платона и архетипами Юнга сущес-твует нечто общее. По мнению.С.-Аверинцева, «аристо-телианско-платоническая терминология довольно адекватно передает суть дела: действительно, архетипы Юнга - это как бы Платоновы идеи, из божественного сознания перемещенные в бессознательное человека и при этом, разумеется, утратившие свой ценностный ореол»227. На наш взгляд, концепции Платона и Юнга метафизичны, присущая им величественность и глубина несколько отдаляют их от проблем управления. Вместе с тем древний Платон и современный Юнг по-разному видели организацию общества.

И наконец, К.Ходжкинсон использует социальный стереотип изучению которого больше внимашВГудёлил У.Липпман. Социальный стереотип - наименее мотивированный из методов классификации, чрезвычайно упрощающий сложный процесс лидерства228.

Понятие «архетип» К.Ходжкинсон понимает несколько шире, чем основатель аналитической психологии. Ходжкинсон включает в него все типы классификации, перечисленные выше. Его архетипы проявляются в организованных сферах жизни и касаются прежде всего руководителей. В принципе, их можно было бы вывести из статистических данных, но они также являются и стереотипичными, а их аналоги могут быть найдены в трудах Вебера, Платона, Юнга. Поскольку реальные люди, подпадающие под эту классификацию,участвуют в познавательных, волевых и эмоциональных процессах бессознательно, а их действия чем-то мотивируются, постольку все же можно говорить о некоторой схожести лидерских архетипов- К.Ходжкинсона с юн-говскими архетипами. Так или иначе, но эти архетипы, на наш взгляд, имеют определенное значение в исследовании организаций и процесса управления в них.

Действующими лицами этих архетипов являются лидеры и последователи. Наибольший интерес представляют для нас первые, хотя, разумеется, ни одно из этих двух составляющих невозможно рассматривать без другого. Понятия «лидер» и «последователи» (или «ведомые») соотносятся как форма и содержание, поэтому особое внимание в типологии Ходжкинсона отводится роли последователей. Итак, перейдем к рассмотрению архетипов.

Архетип «лидера-карьериста»

Этот архетип, по мнению Ходжкинсона, с точки зрения морали и этики находится на низшей ступени, но вместе с тем оказывается основным, базовым, присущим человеческой природе. (Подобно Гоббсу и Фрейду К.Ходжкинсон утверждает, что природа человека изначально «дурна»). Архетип «карьериста» легко различим в любых организованных сферах современной деятельности. Он характеризуется ценностями III типа, среди которых доминируют инстинкт самосохранения, забота о себе, эгоцентризм. Ценности и принципы поведения здесь предельно упрощены, единственным объектом мотивации является наслаждение. Мы уже говорили о том, что лидерство - процесс творческий. На этом уровне энергия либидо сублимирует (то есть разряжается в форме деятельности, приемлемой для индивида в обществе) в желание властвовать над другими, проявлять себя в лидерской деятельности. А.Адлер считал, что здесь «комплекс Наполеона» (комплекс неполноценности) реализуется в желании самоутвердиться за счет влияния на других людей или доминирования над ними. Подавление этого побуждения вызывает раздражение, стресс, ярость. С другой стороны, то же побуждение под воздействием социальной среды постепенно может перейти в стремление к успеху, достижению высот в профессиональной деятельности, уважению со стороны других людей.

Зачатки карьеризма, по мнению Ходжкинсона, присутствуют в каждом из нас. Мы же, как существа социальные, усложняем влияние этого начала путем его подавления, сублимации, введения разного рода условий и условностей. Так или иначе, начало это влияет на совершаемые людьми поступки, являясь не только первым законом природы, но и низшим, вместе с тем необходимым звеном в иерархии ценностей. «Я» или «Эго» влияет на весь спектр человеческих ценностей, появляясь в наших желаниях, принадлежащих самой низшей ступени иерархии ценностей. Для младенцев, детей и подростков удовлетворение потребностей и поиск ценностей III типа не представляет особой сложности. С возрастом, под воздействием образования и опыта, потворство этим желаниям постепенно ослабевает. Душевный разлад или же дисциплина приходят на смену играм и развлечениям. Однако для некоторых взрослых игры никогда не заканчиваются, переходя в свою усложненную форму - гедонизм, при котором все правила игры, возможности и вознаграждения определяются культурной средой и обстоятельствами, равно как скрытая цель «игры» обусловлена потребностями III уровня. Наиболее ярким примером подобной игры является так называемая «философия плейбоя» - усложненный индивидуализм, основная задача которого - получение наслаждений (богатства, власти, социального положения, славы и успеха, физических удовольствий), что достигается путем принятия определенных выигрышных стратегий и тактик.

«Лидер-карьерист» формируется разными путями. В идеале этому архетипу сопутствует успех и постоянное удовлетворение его желаний. Однако ему не под силу ориентация на ценности I типа, и вместо этого он настоятельно ищет и находит пределы желаний, определяемые сиюминутными обстоятельствами, ориентируясь не на общечеловеческую, абсолютную мораль, а на ту, которая в данный момент соответствует его целям.

В истории философии этому типу соответствуют и другие названия: например, гедонист, нарцисс (то есть человек, в высшей степени углубленный и влюбленный в себя, фантазии для него реальнее, чем сама реальность, в нем отсутствуют любовь, тепло и привязанности к кому бы то ни было) и т.д. По утверждению Ход-жкинсона, роднит их своекорыстие и эгоизм, отрицание регуляторов и условностей. «Лидер-карьерист» признает, как необходимые «правила игры», мораль, нормы и законы, но лишь с одной целью - для того, чтобы непрестанно нарушать их, двигаясь по пути к собственному успеху. Для карьериста право следовать своим целям, не ущемляя интересов и целей окружающих, на деле означает «право» постоянно и безжалостно ущемлять права других, если это сходит ему с рук. Угрызения совести - не для него, это удел слабых»230. Прототипом лидера-карьериста выступает Фрасимах в «Государстве» Платона, когда он утверждает, что жизненная правда заключается в силе и что несправедливые, живущие за счет общества, значительно больше преуспевают, нежели честные231. Последователь Платона Пикколо Макиавелли возвышает власть и манипулирование ею до наивысшей ценности, поскольку те являются рычагами управления, устанавливают в жизни «правила игры» и являются ключом к наслаждениям и самореализации для государя232. О живучести и действенности этих концепций говорят исследования Э.Джея и М.Корды233.

Итак, «лидер-карьерист» жаждет власти и стремится к ней. Разумеется, он не считает успех единственной целью своего существования; он способен отступать, принимать поражения, менять стратегии, «гнуться под ветром». Но «лидер-карьерист» еще не осознает себя ха-ризматическим суперменом, ибо его гораздо сильнее беспокоят «собственные» ценности: власть, авторитет, возможное продвижение по служебной лестнице, уважение других, социальный статус, доходность своего места. Он ориентирован на конкретные достижения, поскольку общественное признание, пусть даже кратковременное, есть утверждение его положения в обществе, его значимости, что может отразиться на продвижении по службе и усилении власти. Все это - идеальное средство удовлетворения желаний.