Название: Исследования лидерства в современной западной общественно-политической мысли - Кудряшова Е.В.

Жанр: Психология

Рейтинг:

Просмотров: 1224

Внутренняя сторона Проблемы еще более сложна. Томпсон называет ее проблемой управленческого сострадания. Здесь мы наблюдаем перегиб другого рода. Лидер ориентирован не на дело, а на взаимоотношения со своими коллегами, подчиненными. Постоянно занимаясь разрешением межличностных проблем, лидер отходит от своих непосредственных обязанностей. В итоге перед лидером встает дилемма, как разумно сочетать общее и частное, номотетическое и идиографическое. Для решения этой пробемы «лидер-техник» должен обращаться к своему «внутреннему» политику.

Любой из архетипов может быть критически оценен с точки зрения философии. Критика, направленная против утилитаризма, может быть отнесена и к деятельности «лидера-техника».

Итак, «техник» искренне стремится к тому, что в конечном счете может оказаться химерой, и даже рискует «искать благ вместо Блага». Этим объясняются некоторые ошибки «лидера-техника», поскольку он ориентируется на количественный фактор в принятии решений, оставаясь нейтральным по отношению к ценностям.

Данный архетип по своему характеру предрасположен к совершению ошибки психологического отчуждения и переходу к ценностям милитаризма и экзистенциализма. «Однажды, - вспоминает Ходжкинсон, - я спросил одного из чиновников, долгое время занимавшего высокиепосты, о религиозных убеждениях его шефа, премьер-министра, и тот пришел в негодование. Какое значение имела религия? Личная жизнь лидера не должна была отождествляться с его общественной или служебной деятельностью или оказывать на нее влияние. Подобные ошибки философии и практики могут иметь отрицательный эффект, поскольку «лидеры-техники» нередко стоят во главе больших и влиятельных организаций, способных на осуществление крупных антигуманных акций и причинение серьезного вреда обществу254.

Несмотря на перечисленные негативные моменты, все же стоит отдать должное «лидеру-технику», поскольку он представляет высший из достижимых обычным человеком архетипов. Школы лидерства и менеджмента сосредоточивают внимание именно на этом архетипе. По мнению многих современных исследователей, бюрократия и «лидер-техник», вместе взятые, представляют собой величайшее достижение науки об управлении, а «лидер-техник» является носителем рациональной истины.

Архетип «лидера-поэта»

Архетип «лидера-поэта» стоит в иерархии Ходжкинсона на порядок выше архетипа «лидера-техника». М.Хайдеггер видел кризис нашей эпохи в конфликте между техником и поэтом, между технизацией и гуманизацией общества. «Поэзия в этом смысле, - утверждает К.Ходжкинсон, - есть глас Воли, символическое выражение свободы »255.

В философии Платона поэту соответствует мудрый правитель философ, чьи моральные принципы и устои находятся на недостижимой для простых смертных высоте. В противоположность «лидеру-технику» «лидер-поэт» стремится к Благу, а не к благам, посвящая себя достижению ценностей I типа. Хотя не стоит забывать о том, что и этот архетип включает в себя черты низших архетипов.

«Лидеру-поэту» в разные эпохи разными народами давались благородные.возвышенные названия: мандарин, самурай, брахман, герой, принц (князь, государь). В политике он суть выражение мечтаний народных масс и, как величественный герой данного исторического момента, он наделяется харизматическими чертами.

Уходящая корнями в мечту, миф или религию, священная или таковой не признаваемая, воля «лидера-поэта» - стержень, основа всего, именно она определяет, что есть Благо или Справедливость. «Поэт несет в себе два начала. Как святой, он считает, что все, что справедливо, благо для него. Как «сверхчеловек» - все, что хорошо для него - справедливо. Со всей ответственностью, присущей его сложному характеру, «поэт» балансирует между этими непримиримыми принципами, используя максимум доступных средств, известных современному обществознанию и политологии. Все это в совокупности делается для достижения различных целей и есть суть сотворение истории»257.

Ценности I типа и их «поэтическое» воплощение никому не удобны - ни философам, ни обществоведам, поскольку очень трудно различить приверженность лидера ценностям I и III типов. Не каждому дано быть носителем ценностей I типа, так как они требуют от человека не просто приверженности, но приверженности в наивысшем ее проявлении - зачастую до полного самоотречения. Эти ценности не устраивают ни рационального «техника», ни прагматичного «политика», поскольку именно они составляют «ядро» харизмы. Харизма, таким образом, суть приверженности ценностям I типа.

И не случайно, что история и опыт подталкивают нас к противоречивым выводам. С одной стороны, «лидеры-поэты» ускоряют ход общественного развития, с другой - человечество не раз горько расплачивалось за неудачные попытки подобного рода. Некоторые исследователи рассматривают данный архетип как социально опасный. Не зная в полной мере структуры межличностных отношений в организации и особенностей человеческого поведения, невозможно правильно оценить роль «лидера-поэта». Платоновский идеал на протяжении веков продолжает поражать, завораживать и увлекать за собой многих людей. «Поэзия» многолика: от ордена иезуитов и до «авангарда пролетариата». Религия, вероятно, воплощает в себе высшие стремления и идеалы человека, У Платона эта религия состоит в познании Блага. «Правитель-поэт», таким образом, становится моральным идеалом, возвышая людей над низменными потребностями и мелочными интересами. Он обладает харизмой. Он знает, что «не хлебом единым жив человек», и направляет стремления людей на более высокие цели.

«Так или иначе, «лидер-поэт» становится воплощением сверхрациональных желаний масс, что позволяет ему время от времени направлять энергию людей, особенно в момент общественного всплеска, в определенное русло. Без поэта история бы продвигалась вперед медленно; с ним она развивается скачками»258.

Согласно теории Ходжкинсона, истинный «лидер-поэт» включает в себя все предыдущие архетипы и стоит выше их. Исходя из высоких этических принципов, он ищет высшего блага для своей группы или организации (государства). Его авторитет усиливается его моральным влиянием. Его могут считать человеком принципов, человеком сознания или человеком интуиции, чьи ценности непререкаемы, даже если они не соотносятся с рациональностью, расчетом и прямой выгодой. Яркими примерами «лидеров-поэтов» являются Сергий Радонежский, Томас Мор, Мартин Лютер, Мохандас Ганди и др.

Архетип «лидера-поэта» в чистом виде прямо противоположен архетипу «лидера-карьериста», хотя это не означает, что «поэт» не будет пользоваться методами «карьериста» для достижения своих высоких целей, если они того потребуют. Этот тип нередко изображают в приукрашенном, мифологизированном виде: Моисей, Ар-джуна в «Бхагавад-Гите», легендарный король Артур, Жанна д'Арк. Всем им приписывается особое видение Блага. Сведя воедино свою волю и свое умение управлять, «лидер-поэт» тем самым подтверждает мысль о том, что история состоит из биографий великих людей. Не вызывает сомнения тот факт, что она создается или делается массами, но исключительно велика и заслуга «лидера-поэта», поскольку именно он направляет активность, деятельность людей, особенно в периоды социальных кризисов.