Название: Русская культура: история и современность - Георгиева Т. С.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 3513

Исполнительный комитет народовольцев, совершивших покушение на императора Александра II, просуществовал до 1884 г., но и после его разгрома продолжали действовать разобщенные группы народовольцев. 1 марта 1887 г. под руководством А. И. Ульянова было совершено неудавшееся покушение на Александра III (1881—1894).

Их организация «Народная воля» и программа «Земля и воля» исчерпали свои силы, и народническое движение стало угасать. А главное — все более очевидной становилась несостоятельность их основной идеи — перехода к социализму через крестьянскую общину, которую народники довели до прямой идеализации и защиты патриархальности, рутины, пережитков крепостничества. Они не видели и не хотели видеть новое в крестьянской общине:

социальные изменения, вызванные развитием капитализма. И наконец, призывая к борьбе за улучшение жизни крестьянства, народники не видели в народных массах ту силу, которая сможет реализовать их идеи. Истинными творцами истории народники считали выдающихся личностей.

Верность идее, бескорыстие и героизм народников — Желябова, Перовской, Фигнер, Засулич, Кибальчич — оставили свой след в развитии духовной культуры России.

Движение народничества нашло свое отражениепрежде всего в литературе. Начальный его этап показан Тургеневым в романе «Новь» (1877).

Народничество вызвало к жизни литературную школу бытописателей крестьянской жизни: Н.Н. Златовратский (1845— 1911), П.В. Засодимский (1843—1912), Н.И. Наумов (1838—1901) и др. Их основным жанром был социальный очерк, а центральной темой — социальное расслоение крестьянства.

Идеологические позиции и тактические приемы народничества 70-х годов отразились и в творчестве таких беллетристов, как С. М. Степняк-Кравчинский, Осипович-Новодворский, также в поэзии П.Л. Лаврова, Ф.В. Волховского, С.С. Синегуба, Н.А. Морозова, П.Ф. Якобовича, Г.А. Лопатина, В.Н. Фигнер.

Наиболее полно ломка старых уставов отразилась в творчестве Г.И. Успенского 70—80-х годов. В циклах очерков «Из деревенского дневника» (1877—1880), «Крестьянин и крестьянский труд» (1880), «Власть земли» (1882) сказались народническая идеализация патриархальной деревни, неприятие капитализма.

В начале 80-х годов народничество утратило революционный характер, изменились и содержательные аспекты литературы. Разорение деревни, нищета и бесправие, разрушение общины — основные темы писателей-народников, пришедших в литературу в этот период. Среди них выделяется Н.Е. Каренин-Петропавловский (1853— 1892): циклы очерков «Рассказы о парашкинцах» (1879—1890), «Рассказы о пустяках», (1881—1883), повесть «Снизу вверх» (1886).

Яркие образы грабителей народа мы видим в насыщенной натуралистическими деталями «Хронике села Смурина» Засодимского.

На труде и нищете народа обогащаются и герои Новодворского Хапай-Михаевский и Легкоживецкий из рассказа «Карьера».

Весьма колоритные образы деревенских хищников рисует Степняк-Кравчинский в своих сказках «Мудрица Наумовна», «Из огня да в полымя», «О Правде и Кривде», «Сказка о копейке». Используя мотивы и художественные средства народного творчества, автор создал эти сказки в целях пропагандистской деятельности, направленной против народных угнетателей.

Писатели-народники считали, что русский капитализм искусственно привнесен извне и что он — временное явление.

Следуя лучшим традициям русской реалистической литературы, беллетристы и поэты народнического направления создали новый художественный синтез социальных и нравственных требований к личности, выдвинутых сложным и героическим их временем, когда, по словам Л. Н. Толстого, «все переворотилось и только укладывалось».

О капитализме как тяжелой реальности, определяющей жизнь деревни и города, говорилось в очерках из жизни горнорабочих и горнопромышленников Урала Д.Н. Мамина-Сибиряка (1852— 1912), в его романах «Приваловские миллионы», «Горное гнездо», «Дикое счастье» (все — 1884), «Золото» (1892) и др. Объективно творчество этих писателей, обратившихся к беспристрастному изучению народной жизни, в том числе и рабочих, противостояло либерально-народнической литературе.

Изучение опыта европейской социал-демократии привело бывших народников на позиции марксизма. В своих работах «Социализм и политическая борьба» (1883) и «Наши разногласия» (1885) Г. В. Плеханов отрицал готовность России к социалистической революции и указал на необходимость создания социал-демократической партии, подготовки буржуазно-демократической революции и создания социально-экономических предпосылок социализма.

С середины 80-х годов в России возникают многочисленные социал-демократические кружки студентов и рабочих.

Первые русские рабочие организации появились в Одессе в 1875 г. — «Южнорусский союз рабочих» и в Петербурге в 1878 г. — «Северный союз русских рабочих». С конца 80-х — начала 90-х годов руководящая роль в освободительном движении переходит к рабочему классу, авангардом которого стал пролетариат Петербурга и Москвы. На основе роста рабочего движения возникли марксистские кружки и группы. Видную роль в распространении идей марксизма в России сыграла группа «Освобождение труда» (Женева, 1883) во главе с Г.В. Плехановым.

В публицистике 90-х годов на страницах журналов «Новое слово», «Жизнь» и др. центральное место занимает полемика марксистов с народниками, сгруппировавшимися вокруг журнала «Русское богатство».            

В 80—90-е годы на арене культурной жизни России начинает складываться панславизм — реакционное политическое течение конца XIX — начала XX в., стремившееся к объединению всех славянских стран во главе с царской Россией.

Главным идеологом панславизма стал Н. Я. Данилевский, создатель теории «культурно-исторических типов». Продолжали свою деятельность в этот период и славянофилы (Ю.Ф. Самарин, А.И. Кошелев, И.С. Аксаков). В конце XIX в. появились так называемые славянофилы-националисты (А.А. Киреев).

В условиях, когда в стране воцарился жесточайший полицейский террор, после того как «Народная воля» казнила Александра II (1881)33, общественные настроения эпохи 80-х годов нашли воплощение в творчестве В. И. Гаршина (1855—1888).

Свидетель трагической борьбы революционеров-народников 70-х годов В. И. Гаршин не верил в спасительность революционного пути. Но и мириться с духовным рабством, с торжеством подлости и мракобесия он не мог. «Боятся громко говорить, посылать письма, знакомиться, читать книги, боятся помогать бедным, учить грамоте», — говорил позднее об этом времени один из героев Чехова (рассказ «Человек в футляре»).