Название: Русская культура: история и современность - Георгиева Т. С.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 3513

Наибольшее влияние в российском социал-демократическом движении имела философия диалектического материализма. Важное значение для ее распространения, для защиты теории исторического материализма имели труды Плеханова: «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю», «К вопросу о роли личности в истории», «Основные вопросы марксизма» и др. Плеханов оригинально решил вопрос о месте философии в марксистском мировоззрении, ее задачах, функциях, предмете и ее взаимоотношениях с конкретными науками.

Плеханов подверг критике субъективно-идеалистическую концепцию народничества и философский ревизионизм в российском и международном рабочем движении, выступил как историк революционно-демократической мысли в России, опиравшийся на ее традиции. Философскими единомышленниками Плеханова были Л.И. Аксельрод и А.М. Деборин.

Противоположные позиции по отношению к марксизму занимал М. А. Бакунин (1814—1876) — один из главных оппонентов Маркса. Бакунин рассматривает свободу одновременно и как цель, и как средство прогресса.

В начале XX в. определенное распространение в российском социал-демократическом движении получили идеи эмпириокритицизма. Влияние их испытывали А. А. Богданов, В. А. Базаров, А. В. Луначарский и др., которые объявляли центральной категорией марксистской философии нематерию, а труд, деятельность, что, по их мнению, охватывало всю человеческую практику. (В.И. Ленин охарактеризовал концепцию Богданова и его единомышленников как философский ревизионизм.)

Радикальное направление общественной мысли связано с В. И. Лениным, разработавшим теорию империализма, социалистической революции и т.д.

Сущность метафизических исканий конца XIX — начала XX в. связана с рядом обстоятельств; уже к 70-м годам XIX в. стало ясно, что православная церковь активно «встроена» в собственнические отношения, политизирована, а идеи христианства вульгаризованы, заменены культом внешнего «обрядования». Русская культура, философско-этическая мысль, выдающиеся художники-мыслители понимали необходимость ее формирования. Все чаще стали говорить о необходимости собрать церковный собор.

15 августа 1917 г. в Москве был торжественно открыт собор русской православной церкви, после перерыва почти в 200 лет! (А в ноябре 1917 г. произошли непредвиденные изменения во всем, в том числе в том, что касалось положения церкви в обществе.)

Русское общество объективно нуждалось в моральной революции, в новом развитии нравственного сознания народа, особенно в атмосфере надвигающейся революционной грозы, способной выплеснуть анархически-бунтарские силы «топора» — разрушения. Великий пророк Л. Н. Толстой провидчески предупреждал о необходимости пресечения катастрофической русской «цепочки» — насилие за насилие, зло за зло. Его теория непротивления, вульгарно понятая современниками, была глубока, значительна, прогностична для всей последующей духовно-культурной ситуации: злу, по мысли Л. Н. Толстого, должны быть противопоставлены ненасильственные, праведные средства, которые и должны решать противоречия, конфликты, драматичные ситуации. Величие чужой идеи мы можем оценить лишь в конце трагического XX в.

Порубежная эпоха, во многом неожиданно для творческой интеллигенции, вдруг поколебала привычные представления. Быстро и бурно текущая действительность, цепь социальных и духовных катаклизмов, связанных с освободительным движением народа, революцией 1905 г., войнами (русско-японской, первой мировой), выдвинули небывало трудные вопросы. Необходимо было заново понять исторические судьбы страны, и в период, когда все поражало своими смещениями, желанная гармоническая концепция мира не складывалась.

Поиск, хотя и строго индивидуальный, был одинаково напряженным, разомкнутым во времени и пространстве, обращенным к сокрытым тенденциям жизни, внутренним состояниям души. Видимо, поэтому реализм порубежной поры назвали одухотворенным. Происходило соотнесение обычного, «ясновидного» с всевременным, общечеловеческим. Так выверялась сущность на глазах происходящих изменений. Затейливо переплелись в культуре «серебряного века» два потока, вызванные проникновением в текущее и раздумьями о прошлом духовном опыте, о мировой культуре, — реализм и модернизм.

Лорубежная эпоха — «серебряный век» дал освобождение от мышления, пронизанного политикой, социальностью как каноном-клише, мешающим думать и чувствовать.

Это эпоха тотального индивидуализма, усложненного рефлексами, интереса к тайникам психики, к глубинам «Зазеркалья», к примату бессознательного, иррационального в человеке, безграничности субъективизма, господства мистического начала в культуре.

Ментальность «серебряного века» — это культ творчества как единственной возможности прорыва к новым трансцендентным реальностям.

 «Серебряный век» — это эпоха выдающихся художественных

открытий, новых направлений, которые дали беспрецедентное разнообразие имен поэтов, прозаиков, живописцев, композиторов, актеров. Символизм и акмеизм, модернизм, футуризм, авангардизм, неоантичность стали благодатной почвой и судьбой для А. Блока, А. Белого и Ф. Сологуба, Д. Мережковского и 3. Гиппиус, Вяч. Иванова и Г. Иванова, И. Мозжухина и В. Холодной, В. Маяковского и В. Хлебникова, М. Цветаевой и А. Ахматовой, И. Стравинского и С. Рахманинова, В. Кандинского и А. Бенуа, К. Станиславского и В. Мейерхольда. Этих имен хватило бы на историю культуры целого народа, и не на одну эпоху!

Специфика культуры Ренессанса заключается в том, что все его деятели активно использовали для своих обобщений русскую литературу, знатоками которой они были. В 1923 г. в эмиграции Н. Бердяев пишет две взаимодополняющие работы: «Смысл истории» и «Мировоззрение Достоевского». Он неоднократно подчеркивал, что в русской литературе всегда есть жажда выхода за пределы искусства, она «бессистемная философия» России. Русское иночество, «монахи в миру» Достоевского и его Человекобоги были важным внутренним мотивом философии Ренессанса. Такого уникального синтеза философии и литературы не знала мировая культура. И никто из мыслителей «серебряного века» не объял в своем влиянии такие широкие ряды культуры, как Н. Федоров, — от Достоевского и Л. Толстого до Горького и Брюсова, от Хлебникова и Маяковского до Клюева и Заболоцкого, от художников Чекрыгина и Филонова до такого выдающегося прозаика философского склада, как Пришвин, или такого самобытного писателя, как Платонов.

Во многом под влиянием эстетики и философских воззрений Вл. Соловьева в 90-е годы XIX в. в литературе и литературной критике начинает складываться направление, получившее название символизма. Оно оформляется с появлением стихов К. Д. Бальмонта (1887—1942) «В безбрежности» и «Тишина», с выходом изданных Брюсовым сборников «Русские символисты» (1894—1895), а также стихов Ф. Сологуба (1863—1927), Д.С. Мережковского (1866— 1941), Н.М. Минского (1855—1937), 3.Н. Гиппиус (1869—1945).