Название: Русская культура: история и современность - Георгиева Т. С.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 3502


Справедлив и мужествен был князь Андрей Боголюбский. В середине XII в. этот дальновидный муж, видя разоряемой от междоусобиц и набегов кочевых племен Южную Киевскую Русь, решает перенести политический, экономический и духовный центр государства на север, в Ростово-Суздальские земли. Втайне от своего отца, не одобрявшего его намерений и желавшего видеть любимого сына князем киевским, Андрей Боголюбский отправляется к северным пределам Русского государства. Едет из культурного и богатого Киева в дикие северные леса в твердой уверенности, что вскоре и культура, и богатство, и, самое важное, материальное и духовное процветание будут именно там. В подкрепление своего замысла он увозит из Киевской Руси главную святыню — подарок греческого императора древнюю икону Богоматери, ту самую, которую теперь мы называем Владимирской. В небольшом поселении Владимире, предместье Суздаля, он возводит величественный собор, в котором помещает святыню. Невдалеке от Владимира строит монастырь с храмом Покрова на Нерли, всемирно известным шедевром архитектуры. И люди потянулись в новую столицу. Князь Андрей по праву сказал о себе: «Я Белую Русь городами и селами застроили многолюдною сделал». Белой Русью тогда назывались места, где выпадало много снега.

На решение Андрея Боголюбского перебраться в более северные  районы повлияло и общее изменение ситуации. Половцы и тюрки-сельджуки в середине XII в. перехватили пути на юг и на восток. Торговые связи Западной Европы и Ближнего Востока вновь перемещаются в Средиземноморье. Торговое значение Киева в связи с этим постепенно падает, на первое место с усилением значения деловых связей по Балтике и Волге выходят Новгород, Полоцк, Смоленск, Владимир-на-Клязьме. На изменение направлений торговой деятельности повлиял и подъем ремесленного производства в русских городах. Видное место в ассортименте купцов, в том числе и гостей, занимают изделия русских мастеров.

На зарубежные рынки вывозились главным образом меха, рабы, воск, мед, лен, полотно, серебряные изделия. Ввозились, как и в других средневековых странах, предметы роскоши, драгоценные камни, пряности, краски, ткани (шелк, сукно, бархат), благородные и цветные металлы (серебро, олово, свинец, медь), кони. В целом ввозимые товары предназначались для состоятельных людей. Вместе с тем значительная часть импорта поставлялась ремесленникам (металлы, краски) и крестьянам (лошади). Предметы украшения, в том числе бусы из двухслойного стекла, изготовлявшиеся в восточных странах, покупались на Руси и горожанами, и сельскими жителями.

Во время монголо-татарского ига, когда обезлюдели южные города, Владимир — этот новый духовный центр — хранил русскую культуру и традиции, память о былом могучем государстве и тем давал надежду на возрождение его в будущем. Сохраняя этот последний духовный оплот Руси, рискуя головой, ездил на поклон в Золотую Орду Александр Невский. Отсюда митрополиты Кирилл, Максим и Петр призывали князей прекратить междоусобицы, не губить своей земли и народа.

Страстный призыв князей к единству, прекратить междоусобные войны и дать отпор половцам звучит и в самом замечательном поэтическом произведении Древней Руси — в «Слове о полку Игореве», написанном в 1185 г., очевидно, в Киеве неизвестным автором:

Вступите, господа, в златы стремена...

за землю Русскую!

Загородите полю воротами своими

острыми стрелами!...

 

«Слово о полку Игореве» посвящено неудачному походу на половцев в 1185 г. новгород-северского князя Игоря Святославича. То, что именно этот поход послужил поводом для создания такого произведения, не случайно. Ряд обстоятельств — сопутствовавшее походу затмение солнца, невзирая на которое Игорь продолжал поход, гибель и пленение всего войска, бегство князя из плена — были уникальны и произвели сильное впечатление на современников (кроме «Слова» им посвящены две пространные летописные повести).

«Слово о полку Игореве» в дошедшем до нас виде было создано, видимо, осенью 1188 г. (возможно, что основной текст его был написан еще в 1185 г., вскоре после бегства Игоря из плена, а в 1188 г. в него были внесены добавления в связи с возвращением из плена брата и сына Игоря). Неизвестный автор его, разгадка имени которого не перестает занимать исследователей и любителей «Слова», был жителем Южной Руси, лицом светским и принадлежащим к высшему слою древнерусской знати — боярству. Основная идея «Слова» — необходимость единства действий русских князей перед лицом внешней опасности. Главное зло, препятствующее этому, -— княжеские распри и междоусобные войны. При этом автор «Слова» -— не сторонник единого государства: разделение Руси на княжества под властью суверенных правителей воспринимает как должное; его призыв направлен не к государственному объединению, а к внутреннему миру, к согласию в действиях.

Являясь произведением о событиях своего времени, «Слово» одновременно представляет собой и яркий памятник исторической мысли. «Нынешнее» время сопоставляется в нем с прошлыми событиями, причем, отечественной истории (что было редкостью — обычно исторические примеры в произведениях древнерусской литературы черпались из библейской и римско-византийской истории). Особенностью историзма «Слова» является попытка отыскать в прошлом корни нынешних бед Руси: автор обращается с этой целью к событиям второй половины XI в., когда началась эпоха княжеских распрей, приведших к ослаблению страны перед половецкими набегами. В своем обращении к истории автор «Слова» широко использует эпические мотивы.

«Слово о полку Игореве» написано образным поэтическим языком. Необычайно выразителен и лиричен знаменитый плач Ярославны (княгини Евфросиньи, жены Игоря); княгиня стоит на высокой крепостной стене города Путивля: впереди расстилается бескрайнее поле, на другом конце которого томится в плену князь Игорь. Ярославна упрашивает ветер, реку и солнце не причинять зла раненому князю и вернуть его на родную землю. Весь плач пронизан народными поэтическими мотивами, автор широко использует природу, одухотворяет ее, воскрешает образы старых языческих богов, использует древний славянский эпос о борьбе с готами, былины о Всеславе Полоцком и «старые словеса» певца Баяна.

Итак, на Руси был уже свой знаменитый рапсод — «вещий Баян», «соловей старых времен», упоминаемый в «Слове о полку Игореве ».

Во второй половине XII в. (точная датировка — предмет спора) в Северо-Восточной Руси появилось другое примечательное произведение древнерусской литературы — «Слово Даниила Заточника» . Оно написано в форме обращения к князю. Автор, выходец из низших слоев господствующего класса, попавший в опалу, старается вновь заслужить княжескую милость и доказать князю свою полезность в качестве мудрого советчика. «Слово» насыщено афоризмами. В 20-е или в первой половине 30-х годов XIII в. была создана вторая редакция этого произведения, именуемая «Молением Даниила Заточника». Она адресована Ярославу Всеволодовичу, в то время князю Переяславля-Залесского. Автор этой редакции дворянин — представитель новой категории господствующего класса. Характерной чертой «Моления» является негативное отношение к высшей знати — боярам.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5