Название: Русская культура: история и современность - Георгиева Т. С.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 3502


Происходит распад СССР (1991), подготовленный идеей Ленина о праве наций на самоопределение вплоть до отделения. Напомним, что в царской России никогда не придавалось значения национальному принципу, деление страны осуществлялось только на основе хозяйственно-территориальных связей.

Вслед за Лениным Б. Н. Ельцин предлагает республикам России «взять суверенитета столько, сколько кто может».

А нам лишь остается уповать на действие объективных экономических законов, которые в конце концов приведут нашу страну и республики СНГ к разумному — хозяйственно-территориальному принципу государственного устройства, тем более что свыше 60% населения живет не на территории своих республик. Тем временем в экономике правительство взяло курс на политику «шоковой терапии», вызвавшей резкое падение уровня жизни основной массы населения.

Общество разделилось на кучку богатых и сверхбогатых и огромное большинство обнищавших людей. Социальная апатия и неверие большинства россиян политикам сопровождается, с одной стороны, выкачиванием сырья и товаров из России по самым низким ценам в бывшие союзные республики, а с другой — обострением национальных проблем, искусственным разжиганием политическими деятелями национальных конфликтов, вооруженных столкновений. Массовые забастовкив различных областях России приобретают затяжной и постоянный характер.

Корректируемая сегодня экономическая политика по-прежнему оставляет в выигрыше бюрократию. Бывшие партийные чиновники после запрещения КПСС (как следствие поражения путча 19—21 августа 1991 г.) благополучно пересели в кресла руководителей коммерческих структур, многие из которых были созданы на деньги партии еще в период перестройки. Коррупция старого и нового аппарата приобрела фантастические масштабы. Все это блокирует любые прогрессивные преобразования в стране. И тем не менее, или вопреки этому, попытки провести рыночные реформы продолжаются, осуществляется акционирование предприятий, приватизация государственной собственности, борьба с инфляцией и дефицитом госбюджета. К сожалению, пока у нас нет собственной концепции экономического развития нашей страны, пытающейся идти проторенными Западом путями. «Но на чужой манер, — как говорил наш великий Пушкин, — хлеб русский не родится».

Внешняя политика России в целом направлена на укрепление отношений со странами «ближнего зарубежья», несмотря на обострение ряда проблем (например, статус Крыма и Севастополя, защита государственных границ в Таджикистане, вооруженные конфликты в Абхазии, Чечне и др.).

Вернувшийся на Родину А. И. Солженицын активно включился в общественно-политическую жизнь страны. Он стал призывать россиян к развитию прежнего земского движения (РЗД). В ноябре 1993 г. РЗД было зарегистрировано. Великий писатель и патриот так определил задачи земства: «Активно включить широкие слои народа в государственное строительство, содействовать построению местного самоуправления». Как отметил Солженицын, «за минувшие полтора года РЗД открыло отделение в нескольких регионах страны, регулярно издает журнал «Земский вестник», дважды собирало общие съезды РЗД, а также совещания по частным вопросам... Земское движение ратует за построение земской школы, чье устройство, учебные программы и деятельность определялись бы сочетанием усилий и государства, и местного самоуправления»1. Не один раз Солженицын выступал в средствах массовой информации, в том числе по телевидению, с обращением развивать местное самоуправление. На этот призыв пока откликнулся только президент России Б. Н. Ельцин, подписавший летом 1996 г. Закон о самоуправлении.

В 80-х годах в связи с празднованием 1000-летия (1988) крещения Руси при новом руководстве Советского правительства отношение советской власти к церкви изменилось коренным образом, многие древние храмы и монастыри были возвращены церкви. О добром влиянии церкви на нравственную жизнь людей стали говорить в газетах, журналах, по телевидению. И здесь у нас, конечно же, не обошлось без перегибов, без попыток реанимировать то, что уже нельзя вернуть к жизни.

Ведь уже в прошлом веке было отмечено, что изменения, происходящие в религии на протяжении новой истории, т.е. с конца средневековья (с XVI в., если даже не раньше), выражают некую общую тенденцию уменьшения влияния религии в обществе и в жизни отдельного человека. Религия становится как бы не очень нужной или вовсе ненужной. Чтобы преодолеть вырастающую «стену отчуждения» между ней и изменившимся миром религия вынуждена вступать с ним в компромисс, становиться на путь приспособления к изменившимся условиям, внося коррективы в свое вероучение, социальные и этические доктрины, формы организации и деятельности. Для выражения явлений такого рода приняты два понятия: секуляризация — изменения во взаимоотношениях религии с обществом и модернизация — изменения в самой религии.

Сам термин «секуляризация» был использован в 1646 г. французским посланником Лонгвилем во время переговоров, предшествовавших заключению Вестфальского мира, и означал возможность удовлетворения интересов победителей за счет конфискации монастырских владений2. Секуляризация церковного имущества практиковалась европейскими монархами, в России, например, Екатериной II довольно широко.

Сейчас понятие секуляризации употребляется для обозначения освобождения общества из-под контроля церкви как института или моральной силы, из-под религиозного влияния вообще3.

В понятии секуляризации выражается теперь главным образом именно идея самостоятельности мира, освобождения человеческого разума от порабощающих его теологических догм и запретов, освобождение человеческой совести от насилия, в выборе мировоззрения, убеждений.

Вплоть до XIX в. во всех существовавших обществах религия служила фундаментом формирования мировоззрения лежавшего в основе той или иной культуры в целом.

Но язык религии, ее понятия все больше отдаляются от повседневного опыта, реальной жизни, становятся все более чужеродными по отношению к ней. Все меньше становится точек соприкосновения между жизнью современного мира и церковной проповедью. Современное общество тяготеет к выработке другого мировоззрения, независимого от религиозных символов и мифов, опирающегося на науку.

Религия превратилась в одну из сфер жизни общества, тогда как прежде она выступала в качестве объединяющей его силы. Теперь она существует в одном ряду с искусством, наукой, философией и т.п.

В искусстве религиозная традиция теперь лишь один из возможных источников, которым может пользоваться художник в зависимости от его личных склонностей. Хотя современная наука не исключает абсолютно религию, она в значительной степени лишает ее значения в объяснении действительности, во многом обесценивая свойственный ей способ объяснения и ценность самой религиозной картины мира. Такова институциональная сторона секуляризации общества.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5