Название: Русская культура: история и современность - Георгиева Т. С.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 3502


Между тем процесс секуляризации встречает противодействие, возникают движения за «возрождение» традиционных религий, за «религиозное обновление», когда появляются новые культы и религии. При этом обращаются и к истории русской философии, рассматривавшей атеизм скорее как отрицание аппаратной церковности, а не христианских идей. Попытка возвращения религиозности связана с возрастающей сложностью жизни, с поисками стабильности психологической устойчивости перед лицом проблем, порождаемых современным этапом общественного развития, таких как отчуждение от природы, утратой связи с традицией и т.д.

Все чаще церковь рассматривается как «учреждение», все чаще проводится разграничение между «церковностью» и «религиозностью». Зарегистрирована устойчивая тенденция падения интереса к религии молодежи Запада.

Церковная религиозность стала исторически невозможной и уступает место религиозности как субъективно переживаемому отношению к Богу.

Религия ищет почву не в потустороннем начале, но в этической стороне жизни человека в этом, посюстороннем мире. И поскольку человек продолжает искать смысл своего существования в этих новых взглядах на мир, этот взгляд глубоко религиозен. Поэтому процесс секуляризации влечет за собой не ликвидацию самой религии, а изменение ее структуры и роли.

«Религиозный вакуум», образующийся в результате упадка христианства, ведет к появлению такой альтернативы, которая выражает возврат к примитивным формам религии — суеверию, магическим ритуалам, мифологии, астрологии, оккультизму и т.д. Эти верования, своими корнями уходящие в дохристианскую эпоху, достаточно живучи. А в более широком плане — это широкий спектр «заменителей религии», начиная от новых социальных утопий и идеологических мифов и кончая коммерческим культом секса. У нас резко усилилось влияние восточных и западных религий и церквей, как традиционных, так и вновь возникших. Началось повальное увлечение астрологией, экстрасенсорикой и магией. Это зачастую приводит к серьезным негативным явлениям в психической и духовной сферах жизни общества.

Новое религиозное сознание стало заметным явлением современной «массовой культуры» — от литературно-кинематографической до музыкальной. Обнаружилось его влияние и в околонаучной сфере, благодаря чему появились своеобразные квазирелигии, в которых как бы синтезируются религиозные представления с определенными научными целями. Новые религиозные построения практически реализуются и в сфере разнообразных терапевтических услуг: растет популярность мистически окрашенного врачевания и чудодейственного целительства, обещающих устранение эмоционального дискомфорта личности и превращение ее в воплощение божества, не говоря уже об исцелении тривиальных недугов.

Все это получило название «Религия Нового Века».

«Поворот к религии» сопутствует и отражает переходное состояние общества, расстающегося с прежними идеологическими устоями и ведущего поиски новых мировоззренческих основ.

В этих поисках есть и тупиковые варианты, соблазнительные своей простотой. Один из них — заимствовать готовый образец извне в виде американского или японского пути развития, понять задачу восстановления разрушенной национальной традиции как простую реставрацию прошлого.

Анализ современного общества показывает, что религиозные сообщества — самые слабые и разобщенные из числа тех сил, которые могут способствовать преодолению кризисных ситуаций и решению мировых проблем. Традиционно они были источниками духовности и морали, поддерживали позитивные и осуждали негативные социальные установки, действия, ценности.

В то же время они поощряли войны и преследования, поддерживали разрушительные силы во имя своих святынь.

Возможна оптимистическая перспектива межрелигиозного диалога не только в масштабах нашей страны и СНГ, но и в мировом масштабе с целью достижения соглашения и сотрудничества, преодоления религиозной нетерпимости и розни, моральной поддержки другим организациям, действующим во имя общего блага. Но нельзя исключать и пессимистическую альтернативу, если религии не найдут путей и возможностей подчинить свою миссию этим целям, если вместо единства принесут разрыв и конфликты.

Международные контакты современной российской церкви внушают оптимизм в отношении будущего, по крайней мере, православной церкви в России. В Москве сейчас находится 11 подворий, т.е., если выражаться «светским» языком, посольств, представительств различных стран мира.

В Москве есть подворья некоторых поместных церквей и крупных монастырей. Каждое из них является центром миссионерской, духовно-просветительской деятельности. При некоторых подворьях работают небольшие издательства, православные гимназии. Почти все подворья имеют собственные действующие храмы, службы в которых проводят представители духовенства данного монастыря или поместной церкви (в последнем случае богослужения могут проводиться не на старославянском, а на другом языке — английском, греческом...).

Благодаря политике правительства Москвы существуют довольно плодотворные контакты между светской и церковной властью. Русская православная церковь ищет нишу своей деятельности в российском обществе и, как и в прежние времена, отмечает наградами особо отличившихся на ниве благотворительности.

Высшей наградой русской православной церкви является орден святого апостола Андрея Первозванного4. Этим орденом отмечаются заслуги исключительно деятелей церкви. Следующий в иерархии — орден святого Владимира — орден Святого равноапостольного князя Владимира. Им могут награждаться и светские люди, он является высшей наградой православной церкви для мирского человека, имеет четыре степени. Этот орден IV степени давался за выслугу лет по государственной службе. Существует также орден Даниила Московского — в честь великого князя московского (начало XIV в.), сына Александра Невского, и орден святого великомученника Трифона трех степеней. Еще одна награда, также имеющая три степени, носит имя святого преподобного Сергия Радонежского. Этим орденом награждают священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений и всех, в том числе светских людей, кто внес большой вклад в дело духовного просвещения и религиозного образования, тем более прозелитизм православной церкви известен5.

Единственным светским человеком, удостоенным ордена святого Владимира I степени (помимо II степени), стал мэр Москвы Юрий Лужков (он имеет также орден святого преподобного Сергия Радонежского III степени — за работу по восстановлению московских храмов). За помощь в открытии российского православного университета церковь наградила префекта Центрального округа Москвы Александра Музыкантского орденом Даниила Московского, а президента АО «Строй-трансгаз» Арнольда Беккера и президента ОНЭКСИМ Банка Владимира Потанина (это его третья церковная награда после врученных ему в 1993 и 1995 гг. орденов святого Владимира III и II степеней) — орденом Сергия Радонежского III степени. За предотвращение вывоза из страны и возвращение церкви похищенных реликвий начальник Управления по борьбе с таможенными правонарушениями Государственного таможенного комитета Михаил Ванин получил орден святого великомученика Трифона III степени.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5