Название: Русская культура: история и современность - Георгиева Т. С.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 3512

Иван Васильевич умер в 1505 г., и его место занял сын Василий. Родившийся за год до падения монголо-татарского ига, в 1479 г., Василий III, вступив на престол в октябре 1505 г., продолжил дело своего отца Ивана III по «собиранию» Русских земель. В 1510 г. к Московскому государству был присоединен Псков, в 1514 г. — Смоленск, в 1521 г. — Рязань. Этим в основном Василий III, княживший с 1505 по 1533 г., и завершил объединение Русских земель.

В память воссоединения с Россией Смоленской земли в 1514 г. был основан Новодевичий монастырь в Москве. Он является участником и свидетелем многих исторических событий — пострижения в монахини Ирины, бездетной жены царя Федора Иоанновича, венчания на царство Бориса Годунова в 1598 г., заточения в 1689—1704 гг. царевны Софьи, сестры Петра I. Под его стенами 22 августа 1612 г. ополчение К. Минина и Д. Пожарского дало польско-шведским интервентам решающее сражение.

Несмотря на те или иные войны, в Восточной Европе возникало огромное Российское государство, раскинувшеесяна 2800 тыс. квадратных километров. Это было единое централизованное государство, все города и земли которого подчинялись великому московскому князю. Население России составляло 9 млн человек.

К этому времени достиг зрелости процесс формирования русской народности. Стало распространяться название «Россия». Во второй половине XVI в. в России кроме русских жили украинцы, белорусы, карелы, саамы (лопь), вепсы (весь), ненцы (самоядь), коми (чудь заволоцкая), ханты, манси (югра), татары, башкиры, удмурты (вотяки), марийцы (черемисы), чуваши, морды, кумыки, ногайцы, кабардинцы и некоторые другие этнические группы.

В XVI в. Москва вела напряженную борьбу с сепаратизмом бояр-княжат за укрепление центральной власти.

Еще при жизни Василия III остро встала задача укрепления позиций Москвы как первопрестольного града.

Москва разрасталась, окружая себя посадами. Так, только часть города оказалась под защитой Кремлевской стены, сооруженной при Иване III. Самые богатые посадские кварталы находились со стороны Фроловских (Спасских) ворот. Именно это «торговое чрево» столицы решили защитить от нападения врагов новыми укреплениями. Приземистые башни и стены Китай-города возводили под руководством итальянца Петрока малого с 1535 по 1538 г.

Перед смертью в 1533 г. Василий III завещал московский престол 3-летнему сыну Ивану. В январе 1547 г. по задуманному митрополитом Макарием ритуалу 17-летний Иван венчался на царство. В Успенском соборе Кремля в присутствии дворцовой знати и иностранных послов впервые в истории Руси был совершен обряд коронации Ивана IV, впоследствии получившего имя Грозного. Так московский великий князь принял царский титул и формально был приравнен к западноевропейским императорам. Тем самым подчеркивалась неограниченность власти монарха внутри государства. В феврале 1547 г. также по инициативе митрополита Макария был созван церковный собор, канонизировавший большое число местных святых, что идеологически подчеркивало превращение страны в единую Российскую державу!

В 1549 г. был впервые созван земский «собор примирения», на котором царь выступил с яркой речью. Собор принял решение о составлении нового Судебника, утвержденного в 1550 г. Тогда же начались военные реформы. Был определен единый порядок прохождения воинской службы: «по отечеству» (по происхождению) и «по прибору» (по набору). Службу «по отечеству» проходили дворяне и дети боярские (мелкие феодалы на службе князей и бояр).

В 1552 г. была создана Дворовая тетрадь— список государева двора (около 4 тыс. человек), из числа которых назначались .высшие должностные лица государства: городские воеводы, дипломаты и др.

Царская власть, заинтересованная в поддержке духовенства, не могла остаться в стороне от назревших церковных преобразований. По инициативе царя и митрополита в январе—мае 1551 г. собрался собор русской церкви, получивший название «Стоглавый» по количеству глав, в которые были сведены его решения.

Собор закрепил унификацию общерусского пантеона святых, единого культа и обрядов, были установлены общие правила — каноны для церковной живописи. Собор заявил о высоком моральном значении церкви, пастырском служении священников, выступил против распутства, пьянства и бродяжничества монахов. На церковь возлагалось устройство школ для мирян.

Еще при Иване III и Василии III остро стоял вопрос о церковном землевладении. Ряд священнослужителей, духовным предтечей которых был Нил Сорский (1433—1508), выступал за отказ монастырей от землевладения и строгий аскетизм (отсюда их название — нестяжатели). Против этого боролась другая группа церковных деятелей, главой которых был игумен Иосиф Водоцкий (1439—1515), считавший, что только богатая церковь может выполнять в государстве свою высокую миссию. В правление Василия III иосифляне (стяжатели) одержали верх на соборе, где был поднят вопрос о церковных землях. Было решено сохранить земли церквей и монастырей, но в дальнейшем их приобретение или получение в дар можно было осуществить только после доклада царю2.

В середине XVI в. религиозное брожение не прекращалось и, несмотря на казнь «жидовствующих», вылилось в ересь Матвея Башкина и Феодосия Косого. Осужденный церковным собором за ересь дворянский сын Матвей Башкин отрицал церковные обряды, иконы, а принцип христианского равенства довел до равенства социального: «изодрал» кабалы своих холопов, освободив их таким образом.

Если в «ереси жидовствующих» было много высокопоставленных и образованных людей (дьяк Ф. Курицын, его брат Иван), а в сочувствии еретикам обвиняли даже жену Ивана III и самого Ивана III, то у беглого холопа Феодосия Косого оказалось много приверженцев среди простого люда. Это — самая радикальная из известных на Руси ересей, лежащая в русле реформационного течения. Ф. Косой никогда не записывал своего «рабьего учения», он проповедовал его только устно. Происхождение Феодосия неизвестно, в то время в холопах мог оказаться человек и из дворянского сословия. Он отрицал божественную сущность Христа, таинства и возможность воскресения из мертвых, объявляя неправедной высокую власть, проповедуя любовь к ближнему. Есть данные, что феодоскане имели свои общины, построенные на ранних христианских коммунистических принципах. Около 1555 г. Феодосию, арестованному незадолго до этого, удалось бежать в великое княжество Литовское, где он продолжал проповедовать свое учение, приобретая новых сторонников.

Деятельность его сподвижников на территории Московии не прекратилась.

Итоги правления Ивана Васильевича Грозного были для страны крайне противоречивыми. Главным результатом его почти 50-летнего пребывания на престоле явилось оформление централизованного Российского государства — царства, равного великим империям прошлого. Оно приобрело в XVI в. широкий международный авторитет, имело мощный бюрократический и военный аппарат, который лично возглавлял «Всея России самодержец».