Название: Русская культура: история и современность - Георгиева Т. С.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 3501


Карамзину принадлежит заслуга укоренения самого термина «эстетика» в русской критике: «Эстетика есть наука вкуса... Баумгартен первый предложил ее как особливую: отдельную от других наук, которая, оставляя логике образование высших способностей души немой, т.е. разума и рассудка, занимается исправлением чувств и всего чувственного, т.е. воображение с его действиями. Одним словом, эстетика учит наслаждаться изящным»37

Под влиянием Карамзина в русской журналистике начинается обсуждение собственно эстетических проблем и проблем более широкого плана — культуры — соотношения искусства и морали, добра и красоты. Он пролагал новые пути в области трактовки характеров, тематики, стилистических средств и в особенности в области прозаических жанров.

«Письма русского путешественника» — произведение, явившееся результатом поездки Карамзина в ряд стран Западной Европы, по своему жанру примыкает к популярной у сентименталистов литературе путешествий.

Во время своего путешествия писатель оказался свидетелем революции, начавшейся в июне 1789 г.

Он разделял веру французских просветителей (Руссо, Вольтера и др.) в то, что человечество под влиянием просвещения мирным путем, постепенно сможет прийти к новому обществу,в котором будут царить справедливость и счастье.

Но после казни короля Людовика XVI в январе 1893 г., после прихода к власти якобинцев он резко изменил свое отношение к революции; увидев, что идеи Руссо осуществлялись насильственным путем, он отказался от этих идей.

В своих «Письмах» Карамзин утверждает, что «всякое гражданское общество, веками утвержденное, есть святыня для добрых граждан, и в самом несовершеннейшем из них надобно удивляться чудесной гармонии, благоустройству, порядку... Всякие же насильственные потрясения гибельны, и каждый бунтовщик готовит себе эшафот». Поэтому он не приемлет Французской революции, оказавшись ее свидетелем в Париже.

Юношеское увлечение просветительским идеалом свободного человека быстро рассеялось; оно сменилось пессимизмом, неверием в человека. Наступил новый этап в творчестве Карамзина — теперь он осуждает революцию.

Во вторую половину 90-х годов Карамзин приходит к убеждению, что искусство выше жизни.

Своими произведениями «Фрол Силин» (1791) и «Бедная Лиза» (1792) Карамзин включается в общее русло развития русской культуры, для которой главной стала крестьянская тема.

Подмена социальных категорий нравственными, характерная для творчества Карамзина, обнаруживается и в «Бедной Лизе», сделавшей Карамзина кумиром читающей публики.

Отказавшись от социального подхода к изображению русской действительности, Н. М. Карамзин основное внимание сосредоточил на психологии героев, достигнув здесь значительного мастерства. Как никто из предшествующих русских писателей, он сумел показать все перипетии любви, передать тончайшие оттенки чувства.

Сентиментальное воспроизведение душевных переживаний «сердца наблюдателем по профессии», как Карамзин назвал писателя, стало более последовательным в его поэзии, хотя и в ней прослеживаются выходы в другие формирующиеся системы. Поэт стремится в своих стихотворениях изобразить внутренний мир человека, передать его чувства и настроения.

Карамзин проповедует философию «мучительной радости», утверждает «приятность грусти», называя сладостным чувством меланхолию — «важнейший перелив от скорби и тоски к утехам наслажденья». Откликом этому чувству явилось стихотворение « Меланхолия ».

Создавая глубоко интимную лирику, переводя «все темное в сердцах на ясный нам язык», Карамзин использовал для этого и специальные камерные жанры, которые в последующем мы встретим не только у поэтов-сентименталистов, но и у Жуковского, Батюшкова: балладу, дружеское послание, поэтические мелочи, мадригалы и т.д. В элегической, любовной лирике Карамзиным был создан поэтический язык для выражения всех сложных и тонких чувств, для раскрытия «жизни сердца». Фразеология поэта, его образные, поэтические словосочетания типа «люблю — умру любя», «слово — звук пустой», «зима печали», «голос сердца сердцу внятен» и т.д. были усвоены последующими поколениями поэтов, их можно встретить в романтических произведениях Пушкина. В «Послании к Дмитриеву» Карамзин заявляет:

 

Любовь и дружба — вот чем можно

Себя под солнцем утешать!

Искать блаженства вам не должно,

Но должно — менее страдать;

И кто любил и был любимым,

Был другом нежным, другом чтимым,

Поэт в мире сем недаром жил,

Недаром землю бременил.

 

В начале нового, XIX столетия Карамзин сумел преодолеть свое отчаяние и пессимизм. Осуждая по-прежнему революцию, он теперь обратился к истории. Любя Россию, он стремился пробудить в своих соотечественниках гордость за родину, ее прошлое, ее культуру. В 1802 г. Карамзин издает новый журнал «Вестник Европы», но с 1804 г. оставляет его и целиком посвящает себя «Истории государства Российского». В 1818 г. в Петербурге он издал первые восемь томов «Истории», имевшие шумный успех. Мысль о пользе самодержавия, о невозможности в настоящее время освободить крестьян вызывали возмущение и протест. Но «История» Карамзина не сводилась к прославлению монархии. Она восстанавливала прошлое России, рассказывала о мужестве народа, отстаивала независимость отечества и в пору борьбы с татарским игом, и в годы польского нашествия, воспитывая любовь ко всему русскому, показывала на отдельных примерах царствования Ивана Грозного и Бориса Годунова губительное следствие деспотизма. Вот почему последние тома «Истории государства Российского» (9-й и 10-й), вышедшие в 20-х годах, пользовались еще большим успехом, чем первые восемь; к ним обращались и декабристы, и Пушкин.

Образованность, ум, независимая позиция по отношению к власти, к императору Александру, любовь к России, высокое понимание долга писателя, честность и гуманность — все эти черты нравственного облика Карамзина привлекали к себе представителей передовой России. С убеждениями Карамзина и идеологией не соглашались, с его идеализацией самодержавия боролись, но Карамзина-человека уважали и любили; его дом посещали декабристы, частыми гостями в нем были Жуковский и Вяземский, Батюшков и Пушкин. Когда в 1820 г. началось преследование Пушкина за его вольнолюбивые стихи, Карамзин делал все, чтобы смягчить его участь.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5