Название: Русская культура: история и современность - Георгиева Т. С.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 3502


Так началась иное время, иная эпоха, вошедшая в историю как «аракчеевщина». Противники Сперанского получили важные должности; любимцем, настоящим временщиком, особенно в последние годы правления Александра I, становится Аракчеев, грубый гатчинский капрал, заклятый враг всякой новой идеи и всякой мысли о реформе.

После французского влияния началось английское и протестантское; закрыли французские театры и открыли библейские общества. В столице основались «Британское и иностранное библейское общество», «Российское библейское общество», «Казачье библейское общество».  В эту эпоху Александр I усвоил мистицизм госпожи Крюднер, принял квакерскую депутацию, молился и плакал вместе с нею. Не только сам император, но и весь царский двор был охвачен мистицизмом — таково было реакционное влияние Аракчеева. Религиозные настроения после войны 1812 г. усилились в обществе в целом. Во главе местных отделений Библейского общества нередко стояли генерал-губернаторы. Постепенно в 20-е годы Россия вновь вернулась к традиционному образу православной державы.

Перипетии восточной политики и протесты православной церкви привели к закрытию масонских лож (1822) и «опале» Библейского общества (1824).

Опасаясь влияния европейского революционного движения, правительствоусилило слежку внутри страны. В 1821 г. в столице одновременно действовали тайная полиция Министерства внутренних дел, агентура петербургского генерал-губернатора, личная агентура Аракчеева, военная полиция для наблюдения за гвардейским корпусом.

Наступление реакции разрушило надежды сторонников преобразований на возможность проведения реформ сверху и радикализировало их деятельность.

Усиление охранительной пропаганды не обошло стороной и учебные заведения. В 1817 г. Министерство просвещения было переименовано в Министерство духовных дел и народного просвещения. Министр князь А. Н. Голицын (одновременно обер-прокурор Синода и глава Библейского общества) предложил закрыть все университеты, кроме Московского. До этого дело не дошло, но в 1819 г. в университетах начались гонения. Из Казанского университета были уволены одиннадцать «неблагонадежных» профессоров, из библиотеки изъяты «вредные» книги. В 1819 г. в университетах учредили богословские кафедры. Инструкция 1820 г. для управления университетом ставила одной из главных задач образования убеждение студентов в незыблемости и божественном происхождении монархического правления. В 1821 г. был «очищен» Петербургский университет.

По убеждению архиепископа того времени Серафима, Александр I прерывает сношения с библейскими обществами, дает отставку либеральному министру народного просвещения князю Голицину, несмотря на все его попытки спасти себя, запрещает излагать системы Коперника и Ньютона как противоречащие словам Священного писания.

Правительство Александра I предпринимает ряд идеологических и полицейских акций, направленных против «пагубного вольномыслия» в философских науках. Преподавание эстетики как самостоятельного учебного предмета отменяется. Из учебных планов гимназий исключались философские науки, политэкономия, теория коммерции и технология.

Взамен в 1820 г. вводятся кроме «Закона Божьего» «чтения из Священного писания». Начинаются гонения на неблагонадежных30. В анонимных стихах, получивших хождение в России, высмеивалась тогдашняя система обучения и воспитания (в основном в частных пансионах учителями были в женских — француженки, в мужских — немцы):

 

Ну, что же! Не привыкать нам стать

Себя в науку отдавать

Различным пришлым господам.

Учил француз нас пустякам,

Учил нас немец, грек и чех,

И мы, послушные для всех,

Меняли облик свой природный,

Приняв свет мудрости негодной...

 

Профессору политической экономии вменяется в обязанность настаивать преимущественно на добродетелях, которые превращают материальное благо в духовное; «соединяя таким образом земную низшую экономию с высшей, истинною, он создает наконец истинную науку в политико-нравственном смысле». Профессор геометрии Никольский видит уже в треугольнике символ Троицы, а в единице — единство Божье. Начинаются обвинения в безбожии преподавателей философии, читающих философию Шеллинга, и т.п.

Воспрещено на будущее время приглашать в профессора лиц, обучавшихся за границей, и посылать в Европу русских студентов.

Аракчеев основал военные поселения31. Солдаты помогали крестьянам в полевых работах; дети и тех, и других предназначались для военной службы. Крестьяне были недовольны. Начались бунты, и Аракчеев, виня во всем грубое невежество и черную неблагодарность мужика, усмирял их со зверской жестокостью.

Народные волнения побудили передовых дворян, прошедших через горнило войны и побывавших в ряде европейских государств, начать борьбу против самодержавия и крепостничества в России. Декабристы пришли к мысли, что в солдатском движении может быть найдена главная опора для осуществления государственного переворота. Массовое движение крестьян их пугало32.

Дворянские революционеры были высокообразованными людьми своего времени, увлекавшимися философией, историей, литературой, естественными науками. Многие из них оставили глубокий след в культурном развитии России. В этом можно убедиться, обращаясь к стихам Рылеева, политэкономическим сочинениям Пестеля, патриотическим размышлениям М. Бестужева-Рюмина и С. Муравьева-Апостола. Многие из них принимали участие в дискуссиях, актуальных для России того времени, как бы нейтрально они ни звучали.

Вопрос о поэтическом содержании и философском смысле русской истории (а в связи с этим и о субстанциальных чертах характера русского народа) был в особенности важен в идеологическом отношении, и именно здесь выявились противоположные направления эстетической мысли, выражавшие сущность двух понимании национальной культуры.

Славянофилы призывали возвратиться к патриархальной старине и, «не замышляя нового», взять за образец заповеди праот-цов, среди которых важнейшими признавались следующие: не мечтать о «несбыточном равенстве» и «питать уважение к вере», «почитать власть» (С. Глинка).

Именно в «приверженности к православной вере и любви подданных к государю» видели они «нравственные причины» успехов русского воинства в Отечественной войне (архимандрит Филарет). Призывая художников прославлять такого рода «доблести» и уберегаться от опаснейшего влияния «чужеязычных прелестей», они старались оградить русское общество от проникновения идей, порожденных «чудовищной революцией» (А. С. Шишков). Так были сформулированы те охранительные принципы, которые затем легли в основу концепции «официальной народности».


Оцените книгу: 1 2 3 4 5