Название: Русская культура: история и современность - Георгиева Т. С.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 3502


Особенно велика по своей важности синтезирующая и реформаторская роль Пушкина в области русской поэзии. Именно здесь Пушкин нашел новые художественные способы воплощения человеческих чувств и переживаний, получивших свое выражение — глубоко жизненное и искреннее, гениальное по своей простоте. Новый стиль пушкинской лирики явился обобщением и дальнейшим развитием творчества многих предшественников и современников поэта, которые также искали пути к глубокому раскрытию внутреннего мира человека.

Творческие искания Пушкина в области лирики исходили прежде всего из новаторских принципов поэта, направленных против отживающих эстетических норм и ранее существовавших традиционных стилей. Стремление Пушкина к поэтической свободе особенно последовательно сказалось в его отношении к жанрам лирики. Вместо обычного для поэтов того времени строгого подчинения жанровым канонам Пушкин видоизменил, трансформировал и романс, и балладу, и поэму, создал множество стихотворений, которые вообще не укладывались в общепринятые до него жанровые формы.

Как уже упоминалось, проблема народности русской культуры обсуждалась в ряде общественных и литературных дискуссий первой половины XIX в. Решая, по какому пути должна пойти русская культура, Пушкин уже во времяюжной ссылки в заметке «О французской словесности» (1822) отдавал предпочтение национальной самобытности36. Считая недопустимым «подражать» французской словесности, он писал: «Не решу, какой словесности отдать предпочтение, но есть у нас свой язык; смелее! — обычаи, история, песни и сказки — проч.»37.

Национальная самобытность русской литературы мыслилась Пушкиным на основе ее сближения с народным поэтическим творчеством. В 1826 г., находясь в Михайловском, Пушкин возвратился к этому вопросу в теоретической заметке «О народности в литературе», обосновав свою концепцию народности. Она была полемически направлена против тех современных ему поверхностных мнений о народности, которые стали зачатком славянофильских идей. Имея в виду такие мнения, Пушкин едко высмеивал «народность», которая состояла для одних в «ботвинье», а для других в «красных рубашках» или в выборе предметов из «отечественной истории», в «словах», т.е. только в языке, стиле и т.д. Этому чисто внешнему пониманию народности Пушкин в своей заметке противопоставил выражение народного самосознания, национальной идеологии и психологии, что, с его точки зрения, было неизмеримо важнее «красных рубашек». Это понятие он определил следующим образом: «Климат, образ правления, вера дают каждому народу особую физиономию, которая более или менее отражается в зеркале поэзии. Есть образ мыслей и чувствований, есть тьма обычаев, поверий и привычек, принадлежащих исключительно какому-нибудь народу»38.

Концепция народности, созданная Пушкиным на основе передового мировоззрения, нашла отражение во всей его творческой работе. Только в свете этой концепции становится понятным идейное и художественное своеобразие Пушкина по сравнению со многими поэтами его времени.

Как тут не вспомнить пушкинскую героиню:

 

Татьяна (русская душою,

Сама не зная почему)

С ее холодною красою

Любила русскую зиму, ...

Татьяна верила преданьям

Простонародной старины,

И снам, и карточным гаданьям,

И предсказаниям луны.

Ее тревожили приметы;

Таинственно ей все предметы

Провозглашали что-нибудь, ...

 

В замечательной прозе «Мой Пушкин» М. Цветаева говорит о потрясении, испытанном в детстве после прочтения сцены объяснения в любви Татьяны и Онегина, которая стала на всю жизнь уроком смелости, гордости, верности, судьбы, одиночества. М. Цветаева всей своей жизнью подтвердила верность идеалу, избранному раз и навсегда. Русский тип любви как мера жизни и преодоления смерти, покаяния и очищения с трагической и мучительной верой выражен в русской классике XIX в., начало которому положил великий Пушкин.

Русский тип любви чаще всего безответен, неразделен, самоценен, самоотвержен, он возвышает того, кто любит, и своим светом озаряет любимого.

Это — великая работа души, победа над эгоизмом, себялюбием, культом плоти и обладания. Это — любовь-подвиг. Это — и дар небес, и богатство духа с его безграничной устремленностью к совершенству. Декабристки, мечущиеся, жаждущие идеала героини Достоевского, нравственно цельные, гармоничные женщины Толстого — все они берут свое начало в пушкинской Татьяне.

В своей речи о поэте в 1880 г. Достоевский анализирует этот образ как важнейшее национальное достояние, как высший тип русской духовности, не способный строить свое счастье на несчастье других. Главное — это успокоение духа, высшая гармония; писатель прямо связывает образ русской Татьяны с Россией, с ее святынями, с русским народом. Именно такая трактовка была принята великими поэтами XX в. А. Ахматовой, М. Цветаевой. Любовь, долготерпение и самоотверженность близки им. Эта изначальная вечная женственность стала их своеобразным кодексом.

Длительная по времени, подлинно народная жизнь многих стихотворений Пушкина, его поэм является лучшим воплощением мечты великого поэта России о народной славе его произведений, о необходимости идейной и творческой связи русской поэзии с миром народной поэтической культуры. Воплощением этой заветной мечты Пушкина и есть та «народная тропа» к его произведениям, тот действительно «нерукотворный памятник», который народ поставил своему гениальному поэту.

Но поистине всенародное признание Пушкин получил еще при жизни. Очень характерно в этом плане смелое стихотворение Глинки, опубликованное в «Сыне Отечества», в котором автор заверял Пушкина:

 

Судьбы и времени седого,

Не бойся, молодой певец,

Следы исчезнут поколений,

Но жив талант, бессмертен гений!

 

Пушкин ответил Глинке:

 

Без слез оставил я с досадой

Венки пиров и блеск Афин,


Оцените книгу: 1 2 3 4 5