Название: Как возникло человечество - Семенов Ю.И.

Жанр: История

Рейтинг:

Просмотров: 725


1 Сводку материалов по этому вопросу см. у Р.Бриффо (Briffault. 1927. II. р. 187—196).

1 Возникнув как средство предотвращения нарушения со стороны молодежи половых производственных табу, инициации в дальнейшем но мере возникновения новых норм, регулирующих отношения между полами, а также различного рода норм, регламентирующих взаимоотношения людей в других сферах их жизни, становились средством предотвращения нарушения и этих новых возникших моральных правил. Во время инициации у отсталых народов современности до сведения юношей доводятся не только нормы, регулирующие отношения полов, но и все остальные существующие в коллективе моральные нормы.

1 Хорошая сводка материалов но этому вопросу имеется в работе А.Д.Авдеева „Происхождение театра" (1959, с-41 — 51).

 

1 Глубочайшую архаичность этой веры отмечали все ученые, занимавшиеся ее изучением. „Вера в превращение и оборотничество, —писал А.Н.Афанасьев (1869, III, c.525)— принадлежит глубочайшей древности". В.Г.Богораз-Тан (1926. е.67—68) относил ее возникновение к древнейшей охотничьей эпохе", Л.Ф.Лосев (1957, с.12— 13)—к самому начальному периоду истории человечества.

1 Нас не должно смущать, что в одном случае речь идет нео животном, а о растении (сливовом дереве). Тотемистические представления, первоначально касавшиеся лишь животных, в дальнейшем с расширением круга тотемов за пределы животного мира, были автоматически перенесены на растения.

1 Подробнее об этом см. наши работы: „В.И.Ленин о тождестве логики, диалектики и теории познания диалектического материализма" (1958д, с.З сл.) и „В.И.Ленин о творческом характере человеческого познания"( 19606).

 

1 Подражательная, парциальная и инициальная магия отличаются друг от друга тем, что магическое действие, представляющее собой подобие реального действия, в первом случае имеет своим объектом подобие, копию реального объекта, во втором —его часть, след и т.н., в третьем — сам реальный объект, но отсутствующий в момент совершения обряда в том месте, где этот обряд совершается.

1 Единственным известным нам исключением и тгом отношении является Г.М.Гак. выдвинувший в одной из своих последних работ (1961), правда, без сколько-нибудь подробного обоснования, положение об отсутствии у религии гносеологических корней.

2 "Подробнее по этому вопросу см. нашу работу „О корнях религии и философского идеализма" (1962).

3 По вопросу о ранних этапах развития классового общества см.: Ю.Семенов, 1957, 1960в, а также нашу работу „Проблема социально-экономического Строя Древнего Востока" (Народы Азии и Африки. 1965. №4).

1 Признавая большую ценность фактического материала, имеющегося в работе С.Н.Давиденкова, мы в то же время никак не можем согласиться со сделанным им на основании этого материала выводом о том» что первобытная религия обязана своим происхождением неврозам, имевшим место у примитивных людей.

1 В настоящей работе мы не ставим своей задачей дать исчерпывающий обзор всех предложенных объяснений неандертальских погребений. В частности, мы не останавливаемся на тех попытках их истолкования, которые основаны на искажении имеющихся в распоряжении науки, фактов. К числу последних следует отнести концепцию В.Ф.Зыбковца (1956, 1959). В основе этой концепции лежит положение о якобы имеющем место явном преобладании детских костяков в неандертальских погребениях. Стремясь во что бы то ни стало доказать это положение.

В.Ф.Зыбковец не считается с фактами. Приведя в своей работе „Дорелигиозная эпоха" (1959, с.202—204) перечень 19 из 22 известных мустьерских погребений, из которых 11 бесспорно являются взрослыми и лишь 8 детскими (что было им самим признано в другой работе— 1956. с. 107). В.Ф.Зыбковец далее так интерпретирует эти данные: „Бросается в глаза интересная особенность так называемых мустьерских погребений: из двадцати (?) костяков десять (??) принадлежат детям. Преобладание детских костяков в исследованных погребениях очевидно (??), если принять во внимание то немаловажное обстоятельство, что детские костяки менее устойчивы против разрушающего влияния времени" (с.207 — 208).

Другим важным положением, опираясь на которое Н.Ф.Зыбковец строит свою концепцию, является тезис о том, что все погребенные неандертальцы были найдены в естественных позах (с.219--220). Это утверждение. как будет показано в дальнейшем изложении, также является не соответствующим действительности.

Наконец, как важнейшую особенность мустьерских погребений, резко отличающую их от погребений последующих эпох и не позволяющую их считать погребениями, В.Ф.Зыбковец рассматривает ту их черту, что тела умерших оставались в жилищах. Однако в действительности захоронение в жилище никак не может рассматриваться как исключительная, специфическая особенность неандертальских погребений. Обычай погребения в жилище до самого позднего времени имел широкое распространение среди самых различных племен и народов мира (A.Ellis, 1890; Crooke. 1899; Frazer. 1933, I; Karsten, 1935; Штернберг, 1936; Миклухо-Маклай, 1950, II; 1951, III, ч.1; Бибиков, 1953; „Пароды Австралии и Океании" и др.).

Обстоятельной и справедливой критике работы В.Ф.Зыбковца были подвергнуты в статье И.А.Крывелева (1962), к которой мы и отсылаем читателя.

 

1 Наряду с таким положением мы встречаем в данных работах В.К.Никольского утверждение, что неандертальцы самим трупам приписывали сверхъестественные свойства, рассматривали их как фетиши. Эту же мысль мы находим у Ю.Н.Францева (1940, 1959, с.224 ел.). К сожалению, это положение в том виде, как мы его находим в работах В.К.Никольского и Ю.П.Францева, мало что дает для выяснения вопроса о причинах появления неандертальских погребений.

 

1 Противоречие это, как мы увидим дальше, не является полным и абсолютным, ибо у всех этих народов страх перед душами умерших в той или иной степени переплетается со страхом перед самими мертвецами, перед трупами.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5