Название: История русской литературы конца XIX – начала XX века - Соколов А.Г.

Жанр: Литература

Рейтинг:

Просмотров: 1425

Часть 2

Модернизм.

Модернистские течения

1890 – 1910-х годов

1.   ФОРМИРОВАНИЕ ПЕРВЫХ

МОДЕРНИСТСКИХ ТЕЧЕНИЙ В ЛИТЕРАТУРЕ И ЖИВОПИСИ.

ФИЛОСОФСКО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ УСТАНОВКИ НОВЫХ ТЕЧЕНИЙ.

Н.М. МИНСКИЙ, Д.С. МЕРЕЖКОВСКИЙ,

А. ВОЛЫНСКИЙ, В.Я. БРЮСОВ.

Ин. Ф. АННЕНСКИЙ, И.И. КОНЕВСКИЙ.

ХУДОЖНИКИ «МИРА ИСКУССТВА»

Одновременно с теми процессами, что шли в реалистической литературе, в русском искусстве рубежа веков возникает идейный и ^тетический мятеж против господствовавшего в XIX столетии пози­тивизма. Вначале он принимает форму декадентства, а затем реализу­ется в новых, модернистских течениях начала столетия – символизме, акмеизме, течениях литературного авангарда 1910-х годов.

Первые русские модернисты-декаденты (как они сами себя назы­вали) отказались от традиций русского демократического движения, философского материализма, реалистической эстетики. В искусстве начал складываться новый тип сознания, отношения кмиру и человеку, отразивший кризисное состояние русского общества. В этом смысле Декадентство – не только одно из направлений в искусстве или кате­гория художественного стиля, но определенное мировоззрение, в ос­нове которого лежали агностицизм и релятивизм, идеалистическое представление о непознаваемости мира и закономерностей его разви­тия, мировоззрение, противостоящее материалистическим принципам познания.

Типическими чертами декадентства как художественного мировоззрения было игнорирование реальности, неверие в объективность человеческого разума; критерием познания признавался внутренний, Ровный опыт, мистические прозрения.

Ранние русские декаденты демонстративно заявили о разрыве Всяких связей искусства с действительностью. Тенденция к такому индивидуалистическому мировоззрению выразилась уже в книге Н. Минского  «При свете совести» (1890), в которой обосновывались социальные и этические позиции складывающегося идейно-художественного на­правления. В этическом учении Н.М. Минского (псевд.; наст, фам.- Виленкин; 1855–1937) проявилось характерное для декадентов соче­тание философского пессимизма с мечтой о сильном человеке -  индивидуалисте типа «сверхчеловека» Ницше. Основная идея Минско­го – мысль об относительности всего сущего, всех нравственных понятий – добра, зла, лжи, правды. Истинным признавалось только чувство любви человека к самому себе. Исходя из этого, Минский формулировал первый и основной принцип «новой морали», свое понимание отношения человека к миру и обществу: «Я создан так, что любить должен только себя, но эту любовь к себе я могу проявлять не иначе, как, первенствуя над ближним своим,– таким же, как я, себялюбцем и жаждущим первенства...»[194]; «Каждый любит только себя». Стремление к первенству, по Минскому, – сила мистическая, сущ­ность бытия. В применении к социальным отношениям эта идея Минского вела к отрицанию социального гуманизма, безразличию к судьбам человека, народа, общества. Более того, объявив стремление к насилию над ближним свойством человеческой души вообще, Мин­ский доказывает правомерность социального неравенства людей, ибо мечта о равенстве, по его мнению, оказывается несовместимой^ самой природой человека. Реакционный общественный смысл его морали­стической теории раскрывает призыв, которым автор заканчивает книгу: «...да будут они благословенны, страдания несовершенного мира! Да будет благословенно отсутствие любви, истины, свободы!», ибо перед лицом смерти нет неравенства. Этическое учение Минского явно зависимо от философии жизни Ницше, на которую впоследствии будут опираться теоретики и практики русского модернистского ис­кусства, основной смысл которой Т. Манн определил так: «Это одно и то же: жить и быть несправедливым»[195].