Название: История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения - Володарский В.М.

Жанр: История

Рейтинг:

Просмотров: 724

Развитие культуры в эпоху Возрождения прошло ряд этапов. Они не идентичны периодам эволюции гуманизма, хотя и связаны с этим процессом. В итальянском Ренессансе, имеющем наиболее длительную историю, помимо подготовляющей его фазы обычно выделяют стадии Раннего, Высокого и Позднего Возрождения. Развернутая характеристика специфики этих явлений дается в соответствующих главах учебника. В других европейских странах принято намечать, как правило, лишь две фазы развития: эволюцию ренессансной культуры до Реформации, расколовшей католическую церковь, и особенности перемен в культуре и ее бытовании в условиях развернувшейся с 1530-х годов и продолжавшейся до конца эпохи Возрождения острой межконфессиональной и политической борьбы.

В культуре дореформационного периода, прежде всего в творчестве гуманистов, по-новому зазвучали традиционные антиклерикальные мотивы. К обвинениям духовенства в стяжательстве, незаслуженных привилегиях, упадке нравов добавились обличения в невежестве клира, особенно монашества, указания на ответственность за засилие суеверий и чисто внешних форм религиозности во всех слоях общества. Литература и искусство, религиозно-философская и социально-политическая мысль отразили широкое распространение различных форм критики современного состояния церкви, ее учения, институтов, культовой практики. Гуманизм был отнюдь не единственным выразителемэтих общественных настроений, но его вклад оказался особенно разносторонним и значительным.

Выступая против схоластики, которая была теоретической опорой католической ортодоксии, критикуя учреждения церкви и все ступени ее иерархии, гуманисты идейно подготавливали почву для Реформации. Этому способствовали также программное обращение к первоисточникам и живой интерес к раннему христианству, новое осмысление патристики и критика текстов, распространенная на важные церковные документы и даже на Вульгату — канонизированный папством текст Священного Писания. Целью гуманистов было обновление образования и воспитания человека, развитие новой культуры, науки, искусства, мирное реформирование на этой основе жизни общества и церкви. В то же время для Реформации основные задачи концентрировались в преобразовании религиозно-церковной сферы, светские результаты должны были лишь вытекать из этого главного дела, и поэтому Реформация хотя и использовала опыт гуманистов, но переосмысляла его, направляла в русло собственных интересов.

Реформация (лат. reformatio —преобразование) началась в 1517 г. с критики М. Лютером католической доктрины и церковной практики на основе новаторских теологических идей, которые в его последующих выступлениях разрослись и получили дальнейшую углубленную разработку. Новое учение евангелизма, ставшее теоретической базой требований радикального переустройства католической церкви, дало стимул мощному проявлению реформационных настроений и действий сначала в Германии, а затем и в других странах. Отвергнув власть папства и претензии католицизма на духовный контроль над обществом. Реформация привела к расколу римской церкви, возникновению новых христианских вероучений, созданию протестантских церквей и многочисленных, не связанных с ними религиозных общностей. Развиваясь с разной степенью интенсивности почти во всех странах католической Европы XVI в., Реформация стала сложным комплексом широких религиозных и социально-политических движений.

Борьба Реформации и ее противников привела к расколу европейского гуманистического движения по вероисповедным признакам. Она особенно обострилась после провала прямых попыток компромисса между католиками и евангелистами, а также в связи с неудачей ориентированной на такой компромисс внутрицерковной католической реформы, которая была отвергнута как проявление слабости. В ответ на успехи Реформации католическая церковь с помощью поддержавших ее политических сил развернула широкое наступление на любые проявления оппозиции. Совокупность этих совместных действий церкви и властей получила название Контрреформации. С ней была связана глобальная проверка римской церковью всего спектра ее доктринальных, культовых и организационных «уязвимых мест», подвергшихся нападкам реформаторов, а также предпринятые церковью новые и весьма эффективные меры по усилению своего влияния на все слои общества — от укрепления централизации церкви, ужесточения инквизиции и цензуры до эластичного использования богатейших возможностей искусства и ряда достижений гуманизма в целях упрочения церковной ортодоксии. Таким образом, Контрреформация, как и Реформация, наложила весьма заметный отпечаток на развитие культуры. Гуманизм в этой обстановке межконфессиональной и политической борьбы утратил возможности автономного развития, был вынужден в значительной степени трансформироваться в ученое эрудитство. Многие важные элементы гуманистической образованности не были, однако, утрачены, они вплавились в культурные процессы второй половины XVI в. Хотя культура этой эпохи окрасилась в различные конфессиональные тона, это не исключало ни отдельных проявлений свободомыслия, ни контактов между деятелями науки и культуры, принадлежавшими к разным вероисповедным лагерям.

Последние десятилетия XVI — первые десятилетия XVII в. стали периодом особенно сложного и противоречивого развития культуры. Ренессансные идеалы могущества человека в обстановке действия несоизмеримых с его возможностями гигантских общественных и политических сил, непонятных и неотвратимых хозяйственных процессов, претерпевают кризис, начинают звучать в трагической тональности. Усложнение картины мира, во многом обязанное своими успехами продвижению вперед науки и культуры XVI в., побуждает ставить под сомнение кажущийся теперь чересчур простым оптимистический антропоцентризм гуманистов. Развитие опытных знаний сопровождается расцветом паранаук — астрологии, алхимии, магии, в сплетении с которыми, а порой и в русле которых еще совершаются важные открытия. Пору подъема переживает натурфилософия, поначалу во многом стимулированная гуманизмом, но она же и противопоставляет себя ему, и компенсирует недостаток точных ответов на загадки природы бурными всплесками фантазии, антропоморфными представлениями о космосе.

В искусстве международное художественное направление маньеризма вырастает на почве попыток усвоения и повторения приемов великих мастеров Ренессанса, но порывает с ренессансными идеалами и стилистикой, обретает антиклассические черты. Маньеристы, стремясь выразить уже иное мироощущение, хотят «превзойти натуру», а не «подражать» ей. Для них типичны бегство в спиритуальное, холодная экзальтация виртуозного мастерства, полное динамики воплощение причудливых и фантастических образов, в которых главной ценностью становится не красота, а грация. Возрастает роль аллегоризма, многозначного иносказания, подтекста, широко используется сложная эмблематика. Воздействие придворно-аристократической среды на это искусство делает его, как правило, утонченно элитарньм.

Эпоха Возрождения завершается множеством замечательных созданий культуры, на редкость многослойной по конфессиональной и социальной ориентации, по бесчисленным различиям — национальным, региональным, местным. В то же время она сохраняет черты общности, качества, присущие западной цивилизации. Университетские программы имеют значительное сходство и в католических, и в лютеранских, и в кальвинистских владениях. Национальные особенности, казалось бы, резко отличают искусство XVI в. в Испании и Нидерландах, но творчество мастеров обеих стран имеет и общие черты — жанровые, стилистические. Общность и полифония были и остаются характерными признаками культуры стран Западной и Центральной Европы накануне новой фазы развития, связанной уже целиком с XVII в.