Название: Возрастная психология - Абрамова Г.С.

Жанр: Психология

Рейтинг:

Просмотров: 1898


Это проявление того, что все человеческие состояния, мысль тем более, несамодостаточны. Если мысль присутствует, если она родилась, то в ней есть нечто другое, являющееся ее основанием. Это другое — бытие. Оно неизвестно человеку и отличается от житейских фактов именно этой неизвестностью. Оно — бытие — дано нам в чувстве отрешенной тоски, связанной с ощущением собственной чуждости в мире. "Вместе с чувством несомненного существования мы испытываем свою неуместность в мире".

Сущность тоски состоит в том, что "для осуществления себя нет готового налаженного механизма, который срабатывал бы без моего участия, без того, чтобы я сам прошел бы какой-нибудь путь". Проблемы мысли возникают именно здесь, когда человек переживает несоответствие себя реальности и причастности (возможности быть причастным) к собственному осуществлению, к возможности сбыться. Для этого надо потрудиться — необходимо пройти путь, быть способным на риск, что-то мочь делать, а не просто хотеть делать, быть взрослым, способным производить Я из самого себя.

"Человеку ценно только то, что он из себя и на себя, оплачивая собой,может иметь или производить".

Для этого нет естественного механизма, и давно известно, что человеческое в человеке есть нечто, не имеющее механизмов естественного рождения. Удивительно то, что никого нельзя вынудить быть человеком, заставлять им быть.

Сама необходимость мыслить существует потому, что человек в человеке не рождается естественным путем. "Первым актом мысли является рождение мысли, не о чем-то, а просто рождение мысли. Первый акт мысли — это фактически выделение чего-то, о чем вообще можно мыслить, и осмысление мыслить, так сказать, области мысли".

Вот и говорит М.К.Мамардашвили о том, что мысль определить нельзя, если повезет самому на ее рождение, то ее можно будет показать, где и как она свершается, где и как она случается.

Мы говорим: "Я думаю"... Хотелось бы, чтобы написанное на этих страницах добавило к этому утверждению одно маленькое слово "Я ли думаю...". Может быть, это будет один из способов научиться распознавать феномены своего сознания и получить возможность спросить его, свое сознание, что именно за ним стоит.

Думаю, что приведенные рассуждения еще раз позволили прикоснуться к жизни, где феномен мышления — одно из проявлений ее самой, а может быть, и есть она сама — искренняя и честная, которая и есть наше подлинное бытие. Поэт сказал об этом так:

 

    Познание смерти

А мы за славой гонимся упрямо,

мы упиваемся своей игрой...

Но вырвавшееся из нашей драмы

твое существование порой

Нас будто тянет за собой из плена,

чтоб вдохновить нас подлинностью яви.

И в те минуты мы самозабвенно

играем жизнь, не думая о славе!

Р.М.Рильке

 

Слова об игре в жизнь, о жизни как игре, о том, что жизнь можно играть, говорились не только поэтами. Практически любой, нормально развивающийся человек переживал моменты неестественности своего поведения, когда чувствовал себя стесненно, неудобно. Проявляется это в бытовых речевых характеристиках другого человека: заговорил неестественно громко, прикинулся наивным простаком, замял тему, завилял, глаза нагло поставил и тому подобное.

Это одна из важнейших качественных характеристик жизни, в которой человек сталкивается с существованием своей спонтанности и необходимости самому же относиться к ней. Другими словами, свою естественную активность — живую, натуральную, надо самому же организовывать, с ней надо что-то делать. Осуществление активности по принципу "Я хочу" и "Пусть будет так, как я хочу" не получается; множество препятствий встречает "Я хочу" со всех сторон, вот и теряет оно свою естественность.

Примеры таких встреч? Пожалуйста, несколько фактов из жизни людей разного возраста:

— Хотел (1,5 года) съесть землю, но остановили, не дали даже испробовать.

— Хотел сам залезть на горку (3 года), конечно, не дали.

— Хотел попробовать из взрослой посуды — рюмки (4 года), опять не разрешили.

— Хотел жениться в 16 лет. Какой поднялся скандал.

— Не хотел учиться в школе (10 лет), все равно заставили.

— Всю жизнь хотела серьезно заниматься живописью, так и не успела (78 лет).

— Все время хотела поговорить с ним о самом главном (56 лет), так и не собралась.

И тому подобное.

Ограничений спонтанной активности человека очень много, они давно описаны в психологической и философской литературе как система социальных норм, система долженствования, система правил поведения, этикета, установок, обычаев, ритуалов, мифов.

В свое время Зигмунд Фрейд говорил о страдающем Я, которое испытывает на себе тяжесть ограничений со стороны Сверх-Я — уже перечисленных социальных образований. История XX века, которую можно пытаться анализировать сегодня, уже после З.Фрейда, дает много материала для рассуждении о том, что содержание ограничений спонтанной активности Я существенно изменилось. Достаточно вспомнить о сексуальной революции, которой не было во времена З.Фрейда, о влиянии средств массовой информации, об атомной бомбе — "подарке" Второй мировой войны — и ее ужасах, об экологических проблемах... Эти глобальные, планетарные факторы отсутствовали во времена рождения классического психоанализа, и страдания сегодняшнего Я человека связаны с ограничениями другого качества. Думаю, что одним словом эти ограничения можно назвать информационными, а страдания Я, соответственно, будут связаны с отсутствием или переизбытком информации, которая в равной степени порождает невозможность построения активности. Какая информация нужна современному человеку, чтобы его "Я хочу" естественно приводило к появлению продуктивной активности, радующей его самого и других? Если бы я знала ясный, внятный и простой ответ на этот вопрос, я не писала бы этого текста. По сути дела, я ведь задалась ответить на вопрос о том, что надо человеку хотеть (захотеть), чтобы стать счастливым, жить такой жизнью. Вряд ли вообще есть ответ на этот вопрос, хотя, думаю, обсуждать его нужно, чтобы понять жизнь человека.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5