Название: Психология человеческой жизни - Абрамова Г. С.

Жанр: Психология

Рейтинг:

Просмотров: 731

Чудо — символ, в котором представлены этическая, логическая и мифологическая целесообразность. А. Ф.Лосев писал о том, что «совпадение случайно протекающей эмпирической истории личности с ее идеальным заданием и есть чудо» (с. 150).

Далее в его тексте есть слова, которые я тоже хочу процитировать дословно: «...Под чудом в собственном смысле мы понимаем сферу цельной личности и исторические проявления цельной личности, энергичное проявление личности в ее субстанции. А это значит, что тут имеется в виду сама жизнь и совпадения, или несовпадения, с идеалом — самой же жизни» (с. 151).

Можно выделить несколько типов целесообразности, которые отличаются своими итогами: логическую, которая ведет к созданию организма; практическую, или волевую, которая ведет к появлению технического совершенства или совершенной человеческой морали; эстетическую, создающую художественное произведение, и мифическую, или личностную, создающую чудо.

Мифическую, или личностную, целесообразность события человек переживает как обретение родины, дома своей души, она имеет свойство, о котором обычно говорят: душа становится на место. Обретение этого свойства сопровождается блаженной усталостью плоти и обновлением духа человека,тогда ему дается прощение и забывается его грех. Все описанное выше не обязательно переживается в религиозных тонах; человеку могут быть недоступны понятия греха и прощения, но чувство обновления он будет испытывать как появление новых красок, ароматов, нового вкуса жизни.

Мне кажется обоснованной и очень продуктивной идея А.Ф.Лосева о том, что мифическая целесообразность связана с необходимостью самоутверждения, присущей любой существующей вещи и событию. Значит, с этой точки зрения, все на свете можно интерпретировать как самое настоящее чудо — изначальное блаженно-личностное самоутверждение.

Процитирую А. Ф.Лосева еще раз: «На самом же деле совершенно ясно, что чудесность, как таковая, совершенно одинакова везде, и что различен лишь ее объект. Весь мир и все его составные моменты, и все живое и все неживое, одинаково суть миф и одинаково есть чудо» (с. 160).

В жизни Александры очевидность чуда Встречи, осуществимость этого чуда доказывается наличием той целесообразности, которая его создала. Это — мифологическая целесообразность, возвращающая, создающая Я человека, возвращающая Я к его истокам, к его родине, создающая таким образом его целостность как самообоснованность данности Я, как самоинтерпретацию, утверждающую эту данность.

Мне думается, что мифологическая целесообразность возможна благодаря тому, что у Александры есть те религиозные переживания, которые позволяют ей ощущать непосредственную связь с Богом, дающим человеку, по словам К. Юнга, уверенность в том, что он как индивид сумеет не раствориться в толпе. Эти ощущения — основные (безусловные по своему происхождению), они порождают возможность осуществления чуда, чуда обретения собственной цельности при Встрече с человеком, которого посылает на эту Встречу Бог.

Мне думается, что возможность Встречи как чуда, как проявления мифологической целесообразности, можно понимать и опираясь на понятие синхронистичности, которое есть в работах

К. Г. Юнга (Юнг К. Г. О синхронистичности // Синхронистичность. — М., 1997).

Представляется целесообразным выделить в понятии синхронистичность следующие моменты:

• само понятие «синхронистичность» позволяет в современной форме отобразить эмпирические ощущения и данные экспериментальных работ, которые составляли ранее и в настоящее время основу для теорий соответствия, взаимопонимания и гармонии;

• это понятие позволяет отобразить существование смысловых связей между вещами и явлениями, между событиями, тех связей, которые не являются причинными, так как бывают настолько невероятными, что кажутся случайными;

• «синхронистические феномены, — как пишет К. Г. Юнг, — доказывают возможность одновременной смысловой эквивалентности разнородных, причинно не связанных друг с другом процессов; иными словами, они доказывают, что воспринятое наблюдателем содержимое может быть в то же самое время представлено каким-то внешним событием, причем без всякой причинной связи. Из этого следует, или что психе расположено вне пространства, или что пространство родственно (связано) с психе. То же самое относится к временному (темпоральному) определению психе и к психической относительности времени» (с. 192—193).

Мне думается, что при осуществлении чуда Встречи в ее конкретный временной момент психологическое пространство содержит Я человека в полной мере; в других обстоятельствах оно может быть представлено с меньшей полнотой. Это тот вариант трансформации Я, который с максимальной, предельной полнотой отражает данность пространства для проявления Я, т. е. его бесконечность.

Она воплощается в другом человеке, он — другой — становится символом данности Я как его бесконечности. Энергия трансформации Я в пространстве чуда Встречи такова, что переживается и интерпретируется человеком как предельный смысл, как смысл его жизни.

Смысл чуда Встречи окрашен затраченной энергией трансформации, поэтому в чуде есть блаженная усталость и обретение нового одновременно. Они — отражение в переживании того пути, который проделало в психологическом пространстве Я человека, разворачиваясь во всей полноте его данности в короткое время Встречи.

«Энергия», «скорость», «качество трансформации» — это еще не психологические понятия, но они присутствуют в психологической литературе (часто в роли метафор), когда психологи пытаются описывать содержание воздействия одного человека на другого. Они существуют наравне с понятиями когнитивной и функциональной психологии, которые фиксируют изменения в качествах психической реальности человека. (Таковыми, например, являются понятия качества внимания, свойств памяти и т.п.)

 Я думаю, что в явлении чуда Встречи с другим человеком, в самой возможности этой Встречи, в самой возможности чуда содержится тот феномен человеческой жизни, который характеризуется заданностью (данностью) динамики Я. Люди давно зафиксировали его в понятии «судьба», в бытовом понятии, которое обобщает опыт переживания людьми в их Я, наличия потенциала движения, трансформации и возможности реализации этого потенциала. Факты предвидения, предсказания самим человеком или другими людьми его судьбы отражают этот же феномен.