Название: Психология человеческой жизни - Абрамова Г. С.

Жанр: Психология

Рейтинг:

Просмотров: 731

Для моего рассказа о ней важно, что это были переживания наличия тайны собственной души, ее данности, дарованности, которая соответствовала сама себе (идентифицировалась).

Мне хочется подчеркнуть тот момент, что идентифицировалась сама с собой, узнавала сама себя в форме общения с отцом.

Этот феномен по-разному описывается в психологической литературе. С точки зрения задач моего текста хотелось бы донести до читателя мысль о том, что мгновения соответствия данности качеств психической реальности и формы, которые можно назвать не процессом, а актом (фактом) идентифицированности, — это моменты прикосновения человека к тайне своего творения, дарованной ему силы его Я-усилий, сила его жизни.

Думаю, что эти моменты как события жизни составляют психологическую основу надежды. Они — содержание памяти о возможном осуществлении жизни, основа будущего в вере. Возможно, они — высшее проявление любви Творца, доступное человеку в его земной жизни.

Это только предположения, мне трудно описать процесс соответствия данности психических качеств и воплощающей их формы. В когнитивной психологии есть много понятий, которые описывают момент узнаваниячеловеком фигуры на фоне, проявление тех свойств восприятия, которые называются осмысленностью, константностью, решением когнитивной задачи, поиском хорошей фигуры, созданием гештальта и т. п. Они — эти понятия — близки к фиксации того момента соответствия свойств психической реальности и воспринимаемого предмета, когда предмет становится своим, моим... Нечто подобное происходит в акте идентификации, только моим становится данность своей собственной психической реальности.

Мне представляется важным, что в этот момент происходит воздействие на свойства психической реальности (проявляется «тяжесть» формы, ее «вес»). Давление формы, естественные для ее существования ограничения совпадают с переживаниями соответствия качеств психической реальности их данности. Думается, что в этом переживании заключен механизм идентификации, который позволяет человеку бунтовать или подчиняться при встрече с необходимостью иметь форму. Оба эти стремления — бунт и подчинение — проявление предметности чувств в момент идентифицированности.

В жизни Галины был эпизод, который она описывает как помощь отца в получении ею образования. Читатель может вернуться к этому месту в тексте интервью, где она говорит о том, что хотела уйти торговать в пивной ларек.

Эта ситуация незавершенного бунта, по-моему, позволяет говорить о том, что данность свойств психической реальности Галины, сила ее натуры, говоря бытовым языком, проявлялись в моменты встречи с несоответствующими им формами. Формы же оказывали давление, что приводило к частичной идентификации, смысл которой можно рассматривать как создание предпосылок для экзистенциальных чувств. В момент несоответствия формы, в момент переживания ее давления на качества психической реальности человек встречается с наличием дарованных ему свойств души. Можно сказать, что происходит встреча с трансцедентальным началом в психической реальности. Она может реализоваться в разных житейских решениях, но важным следствием ее будет то, что в памяти она останется как переживание существующей беспредельности, потенциально доступное человеку как проявление его Я-усилий.

Существование светских религий, необходимость их создания реализуют потребность человека в идентификации с заданной формой. Таким образом, проблема творчества жизни как проблема формообразования превращается в проблему организации Я-усилий по следованию, соответствию форме. Это сопровождается затратами энергии и воспринимается человеком как жизнь, как движение, пока выбранная для соответствия форма не исчерпана по какой-нибудь причине... Тогда и появляется задача поиска новой формы, которая бывает связана с чувством пустоты жизни.

В жизни Галины обусловленность ее другими людьми сделала светскую религию необходимым условием реализации ее Я-усилий.

Светская религия, существовавшая в советское время, строилась как система верований в безусловные ценности, декларируемые правящей партией. Это верования в равенство, братство, счастье всех людей, в солидарность всех трудящихся, в борьбу за права человека, в наличие этих самых человеческих прав, в социальную справедливость, в общность мирового пролетариата, в достижение окончательного уровня развития общества, в безусловный прогресс и т.п.

Речь идет о стройной системе верований, где не было места Богу и жизни после смерти, но была определенность в решении сложнейших вопросов бытия. Именно эту функцию в общественном и индивидуальном сознании выполняет светская религия — она вносит определенность, создает и транслирует форму, пригодную для идентификации без Я-усилий по творчеству жизни.

Существовавшая в СССР светская религия воплощалась в политике, в идеологии. Идеология реализовывалась как реакция на изменение социального бытия появлением новых вариантов социально осознанных жизненных задач, которые решались с опорой на эту религию.

Можно сказать, что светская религия потенциально содержала инварианты решения идеологических задач, например задач борьбы за урожай, с пьянством, всеобщей мобилизации, всеобщей грамотности, создания бригад коммунистического труда и т.п.

Я не ставлю своей задачей описать все особенности взаимоотношений идеологии и светской религии. Моя героиня — одна из множества людей, чье сознание выстраивалось в рамках светской религиозности, а работа была связана с решением идеологических задач. Мне хотелось бы, чтобы читатели увидели, что путь Галины в идеологическую работу был связан с проявлением ее концепции другого человека.

Она говорит о том, что стала писать, потому что хотелось поделиться накопленными знаниями с другими людьми. Не стала писать, потому что не могла, не хотела этого делать. Я бы сказала, что живая душа исчерпала свои возможности в рамках заданной формы, пережив их несоответствие.

Галина пережила чуждость формы светской религии, хотя долгое время последняя была для нее способом решения жизненных задач, связанных с ее профессией.

Мне думается, что Галина совершила свой жизненный подвиг уже тем, что осознала несоответствие светской религии и своей психической реальности. Она в полной мере владеет Я-усилиями, чтобы выстроить целостный предмет — свою жизнь. Это свое владение как способность к самообоснованию, к построению формы собственной жизни она проявила в подготовке к выходу на пенсию, когда заново училась, готовилась к смене профессии, сменила ее, нашла в себе силы для новых переживаний. В понятии идентификации это, полагаю, можно описать как создание новой формы, реализация того формообразования, которое по сути своей и есть творчество жизни.