Название: Психология человеческой жизни - Абрамова Г. С.

Жанр: Психология

Рейтинг:

Просмотров: 730


Уход от светской религии освобождает человека, делает его чувства естественными. Так пробуждаются естественные чувства и среди них — религиозные.

Это тоже есть в жизни Галины, она еще не знает, как проявлять религиозные чувства, ее поиск церкви не обрел своих естественных, религиозных чувств, но путь начат... Этот путь начат многими людьми в нашей стране. Теми, кто освободился от влияния светской религии или освобождается от этого влияния, кто начинает решать жизненные, а не идеологические задачи... Это значит, что люди начинают осознавать свою концепцию жизни, опираясь на дарованные им свойства души.

Поэтому отчасти возникают особые объединения людей, основу которых составляет стремление к осмыслению жизни и реализация в ней Я-усилий.

Мне кажется целесообразным напомнить читателю основные функции светской религии, подробно описанные С. Московичи. Их знание, думаю, поможет в полной мере оценить происходящее в жизни Галины. Вот эти функции:

• создание целостной, непротиворечивой картины мира, простой, позволяющей ориентировать во времени Я-усилия.

• гармонизация отношений человека и общества через идентификацию членов общества между собой наоснове общего идеала (например, мы — советские люди или мы — члены КПСС и т.п.). Так притупляются противоречия между людьми; надежды на всеобщее братство начинают восприниматься как реально осуществимые общими усилиями. Общие цели, общие усилия должны соответствовать идеалу, который предписывает (разрешает или запрещает) человеческие действия, чувства, мысли;

• светская религия прячет тайны. В ней нет истины, в ней есть информация для нужных (избранных) людей, поэтому возникает солидарность причастных, когда каждый несет ответственность за другого. Никто не свободен, все — сообщники. Усиливается запрет думать, логика становится бессильна, она на службе у веры.

Люди, живущие по законам светской религии, вынуждены существовать в условиях мира, где правда, истина представлена персоной или группой, где дарованность свойств каждой человеческой души измеряется полезностью этих свойств для обеспечения функций светской религии.

Идентифицироваться—одно из великих открытий З.Фрейда. Он же писал об относительной автономизации — сверх-Я. Последнее в светской религии принимает образ коллективного сознания, наполняющего переживание «мы» конкретными свойствами. Эти свойства выступают прежде всего как правила использования тайны в коммуникации со «своими» и «чужими». Таким образом, идентификация приобретает черты завершенности, конечности, предельности.

Сомнение в достижении идентифицированности, соответствия с группой «товарищей по партии» как проявления живой души наказываются лишением места в системе социальных отношений. Это может стать основой человеческой трагедии. В жизни Галины этого не произошло, так как ее идентификация с отцом, ее принадлежность к еврейской нации обеспечивали основания для идентификации, отличные от искусственных обоснований светской религии. Обоснования эти содержали правдивую информацию о данности свойств ее психической реальности. Это была узнанная ею тайна дарованной ей Богом души. Возможно, это узнавание позволило ей сохранить силы души для разрыва со светской религией и искать пути для решения жизненных задач с опорой на свой разум и свои силы.

Разрешение думать и действовать, которое Галина дала сама себе, естественная сила натуры, проявившаяся в этом решении, показывают, по-моему, что светская религия, какими бы средствами она ни обеспечивалась, всегда будет вступать в противоречие с данностью психической реальности человека.

Светская религия предлагает концепцию человека, но в ней нет места концепции жизни, так как исключен Творец жизни.

Человеку необходима концепция жизни, без этого его душа не имеет связи с Духом, дарующим благодать. Чем более одарена душа, тем ярче проявляется в ней поиск концепции жизни, где есть место беспредельности и вечности, бессмертию и творению.

Если этой концепции нет, если отношения с миром основываются только на концепции человека, на Я-концепции, то помощь другим людям будет пониматься и ощущаться только как материальная. Обретение способности к духовной помощи приходит с созданием концепции жизни, воплощающей представление о дарованном человеку творческом начале.

Галина не без основания гордится своей духовной связью с сыном, у нее есть друзья, люди, близкие ей по духу, она стремится и готова стать духовной опорой другим людям. Она может это делать уже потому, что способна быть собой — естественно красивой, откровенной, воспринимающей новое в мире как проявление жизни.

Все люди, каждый по-своему, — исторические личности. Галина — историческая личность того времени, когда страшные тайны светской религии моей страны перестали быть таковыми (почти перестали), когда вместо «мы» стало... Что стало вместо «мы», сейчас мне определить трудно. Возможно, еще ничего не стало, еще только рождаются новые формы коллективного сознания. Очень хочется надеяться, что в этом рождении данность каждой живой души будет иметь только ту тайну, которая дарована ей Творцом.

 

 

Глава 8 СОФЬЯ

Я жить не могу настоящим,

Я люблю беспокойные сны...

Желаньем томясь несказанным,

Я в неясном грядущем живу...

 

К. Бальмонт

 

Софья живет в Варшаве, в Польше, живет в мире людей и в своей городской столичной квартире — деревянной шкатулке, где три белые розы под потолком — только малая деталь удивительного мира этого человека.

Софья — журналист, редактор журнала для семьи и о семье. Когда в юбилейном номере было написано о ней, то перечисление правительственных наград за ее труд заняло не одну строчку текста. Совсем недавно Софью (ее журнал) приняли в Международный клуб Дон-Кихотов. Она говорит по-русски. Русский язык — одна из ее специальностей, одна из важных сторон ее жизни. Далеко не каждый поляк сегодня может сказать о своем интересе и любви к России, а она может. Это важно для меня — она понимает мои чувства к моей Родине, мы можем говорить о них, как и обо всем на свете.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5