Название: Психология человеческой жизни - Абрамова Г. С.

Жанр: Психология

Рейтинг:

Просмотров: 731

Именно этими усилиями создано Динесминде, где розы растут около свинарника, и свиньи своим присутствием не отравляют воздух людям. Они все — розы, свиньи, люди — часть того, что составляет жизнь страны, что составляет то, что называют словами «культура», «цивилизация», а психологи называют социальными или социально-историческими факторами в жизни личности.

Мне есть с чем сравнивать, можно описать другую картину, которая с детства немым укором присутствует в памяти: деревенская молочная ферма, мимо которой нельзя пройти, чтобы не задохнуться от тяжелейшего запаха навоза, который огромной горой заслоняет окна фермы. Бидоны с молоком, они открыты, стоят в ряд около дверей фермы. В молоке плавают огромные мухи, они еще шевелят лапками. Эта картина не менялась на протяжении многих лет — от первого детского впечатления, когда бидоны с молоком были почти в мой рост, до последнего — трехлетней давности, когда мне уже почти пятьдесят. В детстве я спрашивала маму о том, кто будет пить это молоко. Потом уже не спрашивала, не спрашиваю и сейчас, я знаюженщину, которая проработала на этой ферме до пенсии, и помню ее слова о том, что она всю жизнь ненавидела свою работу, а после пенсии в сторону фермы не смотрит и по той дороге никогда не ходит. Это было в России. Там строили коммунизм. В названии колхоза долгое время было имя вождя правящей партии.

За этой картиной тоже культура и тоже история, историческое время разрушения основ жизни самими людьми, потому что...

Я пишу о Дэне, Домедэна и Динесминде, а думаю о России, о людях, которых знаю в России. Домдэна и его самого трудно уже представить без связи с Россией, Белоруссией, Румынией, Литвой, Албанией — тем большим миром, который жил в остановившемся времени закрытых обществ, породивших бедность и социальное бессилие.

Дэн жил и живет в другом обществе, где время, историческое время, не прерывалось. Мне думается, что это очень важно для существования оснований, позволяющих человеку чувствовать силы своего Я. Такими основаниями становится дом, который построил твой дед или отец, церковь, в которой венчалась твоя прабабушка, лес, который посадил твой дед. Это — историческое время. Оно предметно, как предметно сознание человека, говорящего и думающего на языке своих предков, создающего свои мысли и образы, опираясь на живую ткань вековых традиций. Новое — мысли, чувства — такой же необходимый элемент культуры, как и традиции, она — культура — существует, воспроизводясь обновленной. Прошлое историческое время присутствует в настоящем образами не только коллективного бессознательного, но и предельно сознательного созидательного отношения к проявлениям жизни. Способность осуществлять трансцендентальную позицию как проявление человеческого культурного мышления задается концепцией жизни и концепцией человека, которые фиксируют эту позицию как актуальную для самого человека, которые для самого человека являются обоснованием его собственных сил.

В жизни Дэна есть эти обоснования, они осознаны и актуальны — любовь, вера, надежда, знания. За ними — труд, свободный труд свободного человека, вековая созидательная традиция культуры человеческих отношений в стране, где сегодня нет лишних людей. Эту страну люди построили сами, эти отношения они создали законами своей жизни, потому что...

В моем тексте много этих «потому что», оставленных без завершения. Однозначного объяснения нет, а самое удобное и понятное для себя читатель может, при желании, придумать сам. Мне думается, что наряду с коллективным бессознательным, что пытался показать в своих работах К. Юнг, существует и, если так можно сказать, коллективное сознательное, которое представлено как культурные традиции. К таким традициям можно отнести, например, организацию праздников и потребление спиртного, коллективные формы проявления чувств (спортивный фанатизм и т.п.), содержание школьного обучения и формы бытовой дисциплины. Они все осознаются и человеком — чтобы следовать им, надо их принять. У датчанина есть выбор — следовать традиции (принимать ее) или не следовать (не принимать). Он может делать это открыто, и принятие как индивидуальное решение не будет предметом его личной жизни, оно — достояние всех, его можно обсуждать, а не демонстрировать в форме бунта. В этом обсуждении возможных форм осуществления жизни рождаются ее новые формы.

Обсуждать можно все — формы сексуального поведения, необходимость конфирмации, формы семейной помощи беспомощным членам семьи, семейные отношения, собственные личные проблемы (страхи и надежды), — для этого есть легальные формы презентации своего Я другим людям. Прежде всего это, конечно, средства массовой информации и множество способов объединения с другими людьми. Организация Дэна тоже одна из этих форм.

Коллективное сознательное складывается как общественное мнение, объединяющее людей той заботой об общей жизни, которая позволяет чувствовать и понимать друг друга как общество, как целостность, обладающая структурой. Это и основание для усилий по сохранению целостности общества, которая в Дании была наглядно продемонстрирована в момент голосования «за» евро или «против» него. Проголосовали большинством голосов «против»: в Дании хотят сохранить свою целостность и самостоятельность. Здесь ее умеют ценить.

Жизнь Дэна — одно из воплощений коллективного сознательного, которое дает бесконечные обоснования для осуществления трансцендентальной позиции, защищающей человека от зависимостей, которые превращают его жизнь в подобие этих зависимостей. Какими бы привлекательными ни выглядели предметы, порождающие зависимость от них, — деньги, власть, секс и т. п. — они все обладают конечностью, завершенностью, они вычерпывают свои качества при их потреблении. Есть только один предмет, который неисчерпаем, — это творчество жизни. Тот, для кого он становится доступен, практически получает неиссякаемый источник энергии и силы, позволяющий преодолевать временные трудности и слабости с тем достоинством, которое присуще людям свободного труда, когда мерой труда является не усталость, а его смысл.

Может быть, кому-то захочется назвать Дэна человеком будущего. Но он живет сейчас — он рассмеялся в ответ на мой вопрос о мечте. Для него будущее — это то дело, которое начато сегодня, чтобы завершить его завтра. Будущее уже существует как продолжение усилий сегодняшнего дня.

Это чувство причастности к будущему, которое обязательно будет твоим, это чувство единения со своим временем, в каком бы пространстве оно ни протекало, делает Дэна удивительно цельным человеком.

Среди быстрых жизненных перемен он владеет тем ее основанием, которое делает жизнь человеческой. Я пробовала много раз сформулировать это основание, попробую еще раз: я сам человек и другие люди — тоже люди. В этих словах и концепция жизни и концепция человека, которые позволяют быть требовательным и снисходительным, суровым и смешливым, серьезным и ироничным, проницательным и беспомощно наивным, верящим и разочарованным, позволяют жить всей полнотой чувств, которые открываются человеку в общении с миром, где есть место другому человеку и ему самому.