Название: Психология человеческой жизни - Абрамова Г. С.

Жанр: Психология

Рейтинг:

Просмотров: 731

Мне думается, что движение навстречу и саму встречу двух психических реальностей, организованных и организующихся в момент взаимодействия друг с другом, М.Хайдеггер описал философским языком точнее, чем многие психологи, пытающиеся показать это явление воздействия одного человека на другого, необходимость человека человеку. У Хайдеггера это написано так:

«...Одиночество и "разлука" суть модусы соприсутствия и возможны лишь поскольку присутствие как событие дает встречаться в своем мире присутствию других. Событие есть определенность всегда своего присутствия; соприсутствие характеризует присутствие других, насколько оно высвобождено для события его миром. Свое присутствие, насколько оно имеет сущностную структуру события, есть лишь как встречное для других соприсутствие».

Человек переживает присутствие другого в бытии и времени, так как может воспринимать озабоченность бытия и сам может быть озабочен им. Мне кажется, что Хайдеггер нашел невероятно точное слово для описания сути отношений живого к живущему, — это слово «забота».

Если вернуться к фактам жизни Жанны, то эта забота как проявление настоящих человеческих отношений приобретала (и не раз) предельные формы спасения самой жизни.Забота чужих людей спасла от голода — одного этого факта достаточно, чтобы видеть в нем высшее проявление заботы как сущностного свойства человеческого бытия, которое сохраняет жизнь во времени (прошлом, настоящем и будущем тоже).

Хайдеггер сказал о том, что между двумя формами заботы — замещающе-подчиняющей и заступнически-освобождающей — держится повседневное бытие людей, их отношения друг с другом, образуя многосложные, смешанные формы заботливости.

Заботливость — это проявление концепции жизни, возможность относиться к жизни как к целостному предмету, выделять его свойства, регулировать свое отношение к нему, соотносить его свойства как идеального объекта и их конкретное проявление в ежедневном существовании.

«Заботливость» и «понятливость» — эти понятия практически синонимы, потому что оба как качества бытия предполагают владение целостностью. Только заботливость — это воздействие, различное по глубине проникновения в целостный предмет заботы, а понятливость может выражаться только в создании идеального объекта, целостного и структурируемого, и не предполагать воздействия на его свойства.

В жизни Жанны заботливость и понятливость других людей, возможность самой проявлять эти свойства в отношениях с ними привели к тому развитию самосознания, которое для наблюдателя выступает как ее самодостаточность. Возможно, я упрощаю ситуацию, так как в проявлении бытийных качеств человека присутствие других играет ту роль, о которой М. Хайдеггер писал так:

«Бытие к другим не только самостоятельное, нередуцируемое бытийное отношение, оно как событие уже существует вместе с бытием присутствия.

Бытие друг с другом — втайне от самого себя — имеет характер хранения дистанции. Чем незаметнее этот способ быть самому повседневному присутствию, тем упрямее и исходное его действенность». М. Хайдеггер сформулировал практически идею, содержащуюся и в работах Аристотеля, — идею озабоченности бытия с другими людьми, сохранения середины в дистанционных отношениях. Он называет это экзистенциальной чертой людей.

В текстах Хайдеггера встречается много рассуждении о том, что идентичность человека и собственное бытие его «самости» не тождественны, я думаю, что этот процесс люди переживают в тот момент, когда встречаются с ложью. Ложь, которую могут транслировать другие люди, показывает самому человеку наличие его идентификации как процесса, структурирующего его бытие, и наличие других людей в том их качестве, которое Хайдеггер называл «сущностным экзистенциалом». Когда человек сталкивается с ложью, ему открывается процесс, о котором Хайдеггер писал, что «самость» повседневного существования человека, его повседневного присутствия есть та «человекосамость», которая отличается от собственно взятой на себя «самости». Он считал, что «человекосамость» всегда рассеяна в людях и сначала должна себя найти. Восприятие человеком лжи — предельная ситуация (одна из возможных предельных ситуаций), когда этот поиск активизирован и открыт.

В жизни Жанны этот поиск «самости» осуществлялся в других предельных обстоятельствах: голод актуализировал сущностные свойства человека. Он был одной из тех жизненных ситуаций, когда бытие других, собственное бытие концептуализировались в конкретные способы и формы установления дистанции с другими людьми и обоснование собственной идентификации.

Текст Хайдеггера позволяет мне найти обоснование интерпретации жизни Жанны, позволяющее использовать психологические представления об идентификации и проекции в более широком контексте — применительно к организации отношений человека с другими людьми. Пространство жизни отдельного человека не есть пространство его жизни среди людей; оно как бы начинается и продолжается в других людях, преобразуясь за счет идентификации и проекции в его собственное психологическое пространство.

Наличие дистанции в отношениях с людьми, середины в этой дистанции позволяет описать основания для восприятия жизни как целостного предмета.

Мне думается, что читатели и сами выделили эти моменты в цитате Хайдеггера. Эти идеи можно использовать для объяснения жизнелюбия Жанны как постоянной готовности к встрече с другими людьми.

Ее готовность к событиям с другими, ориентация на эти события, возможность осуществления события — это те основания ее жизнелюбия, которые в конкретных фактах ежедневного поведения проявляются как открытость, участливость, доверие, общительность, заботливость, бесстрашие и оптимизм.

Концепция жизни и концепция человека для Жанны практически идентичны. Она не мыслит жизни вне людей и без людей. Можно было бы описать ее отношение к людям в понятиях интравертированности—экстравертированности, которые были разработаны К.Юнгом, но в этих понятиях мне не доставало той динамики отношений с другими людьми, которые есть в представлениях о бытии и времени в работах Хайдеггера.

Естественно, нет и не может быть прямой трансляции философского анализа на анализ человеческой жизни как индивидуального бытия, но философские понятия позволяют увидеть в ней то содержание, которое можно назвать универсальным. В этом смысле жизнь Жанны можно рассматривать как проявление в полной мере той закономерности жизни, о которой Хайдеггер говорил, как о собственном бытии «самости», не предполагающем отделения от других людей и приобретения исключительного статуса субъекта, так как оно есть «экзистентная модификация» людей как «сущностного экзистенциала». Для Жанны — это чувство возможной и необходимой зависимости от других людей, сила воздействия на других и способность воспринимать эту силу как дарованную Богом возможность жить.