Название: Психология человеческой жизни - Абрамова Г. С.

Жанр: Психология

Рейтинг:

Просмотров: 731

Воздействие на другого человека, сама возможность этого воздействия задается любому человеку этической мерой. Мера как разрешение и запрет на воздействие фиксируется в обществе в двух формах: в нравственных категориях и в общественных законах. Эти формы могут совпадать и не совпадать в отношении одного и того же содержания, поэтому и есть, как говорят, суд нравственный (по совести) и суд по закону.

Право нравственного суда, обосновывающего меры воздействия на другого человека, Елена, как и многие люди, осуществляет на основе непосредственного нравственного чувства, которое как чувство «середины» — добродетели — дает ей уверенность в действии. Можно сказать, что она таким образом обретает ту точку опоры в психологическом пространстве, которая делает осуществимыми ^-усилия, так как появляется возможность их ориентации в пространстве и во времени.

Праведный гнев, горячий гнев возможен для Елены как проявление в действии, в поступке нравственной меры, в которой в момент действия фокусируется ее Я-концепция как энергетический источник. Уже после интервью Елена рассказывала, что когда она слышит мат, то у нее простов глазах темнеет, она словно на мгновение теряет сознание, как от боли.

Я думаю, что Елена принадлежит к людям с выраженной биофильной ориентацией, которые вносят в жизнь ее правила, тем самым проявляя, доказывая существование связи между свойствами психической реальности и формами их воплощения в правилах, нормах человеческого общения и действия.

Долгое время (почти всю жизнь) прожив в условиях запрета на многие темы общения, она любит и умеет разговаривать с людьми. Потребность в живом слове выразилась в ее коллекционировании высказываний других людей и использовании этих высказываний для общения. Мне в этом факте видится тоже проявление качеств ребенка, который ищет формы для проявления своих натуральных, свойственных ему чувств.

Елена практически большую часть своей жизни (в профессии прежде всего) имела дело со знаковыми образованиями, которые теряли черты живой жизни. Живая, естественная речь окружавших ее людей и предмет ее профессиональной деятельности не соответствовали друг другу. Это было одной из форм социальной лжи, которой приходилось следовать согласно требованиям.

Работа с умирающим языком, интерес к общению, к разговору с людьми, выраженное нравственное чувство и не соответствующие ему формы проявления — это только малая часть противоречия естественной жизни человека и тех обстоятельств, в которых эта жизнь осуществлялась.

Мне думается, что Елена обладает тем свойством души, которое в своем выражении делает человека харизматическим вождем, харизматическим лидером. Величавость всемогущего ребенка сочетается в Елене с потребностью в совершенстве жизни, направляющей воздействия на других людей, на себя, на организацию своей жизни.

Мне кажется, что идеи о наличии особых качеств человека, определяющих его воздействие на других людей, находят свое подтверждение как в работах Аристотеля, так и в работах современных авторов, которые уже упоминались в этой книге, в работах, посвященных проблемам лидерства, толпы, воздействия человека на человека.

Жизнь Елены, ее поведение позволяет обсуждать еще один аспект проблемы власти человека над человеком. Власти как особого типа воздействия на психическую реальность другого человека.

У Аристотеля, работу которого я уже цитировала, есть слова о том, что существуют люди по натуре своей — рабы и им нужно и необходимо присутствие властного человека, для того чтобы он организовывал их, а необходимо потому, что в этом проявляется свойство их натуры. Можно обесценить эти слова рассуждениями о равенстве, но их схоластическая сущность будет только сводиться к суждениям о средних показателях всевозможных обобщений, раскрывающих проблему равенства людей чаще всего как проблему возможного (иногда желаемого для исследователей) тождества. Однако множество фактов жизни и исследования общества, которые предпринимались ранее и современными авторами, показывают с очевидностью существование таких человеческих качеств, которые подробно описаны С. Московичи в его работе «Век толп»:

«Где можно прочитать о том, что в социальном мире существует тип власти, который позволяет говорить о господстве, построенном на основе духовного влияния, личного влияния. Это суть харизматической власти. В ней сочетается живое слово пророка, гармония его как учителя с учениками, облегчение страданий при его появлении и появление ясности сознания — света в душе. Это — дар излечивать через непосредственный контакт. Несмотря на прогресс науки, постоянно убеждаешься, что лекарством для одного человека является другой человек, это самый универсальный наркотик... Как всякая первичная и иррациональная власть, харизма одновременно и благодать и стигмат. Она придает ее обладателю знак чрезвычайной значимости и отметину исключительности, неистовой силы...

Все эти признаки одновременно привлекательны и угрожающи. Они защищают и пугают» (М., 1996. — С. 350—355).

С. Московичи говорит о том, что в периоды социальных кризисов массы, сами того не понимая, ищут человека, который мог бы оказать влияние на ход вещей, восстановить порядок, определить цель. Автор строит свои рассуждения, опираясь на представление о психологии масс, где постулируется наличие коллективных образов прошлого, которые воскрешает харизматический лидер. Эти коллективные образы конвенционализируют мысль, реальность события и персонажа, они приобретают огромную эмоциональную силу (соблазн, ностальгия) в форме следов коллективной памяти.

С. Московичи подробно анализирует содержание харизмы как свойства вождя. (В моем описании это свойство человека, которое проявляется у Елены при воздействии на других людей.) Важно, что харизматический лидер вызывает одновременно чувства, что он «над другими» людьми и «как другие». От этой двойственности, по мнению С. Московичи, исходит большая сила воздействия.

С. Московичи формулирует гипотезу — тотемическую гипотезу—о происхождении харизматических вождей, которая позволяет ему описывать ход эволюции человеческого общества. Он опирается на идеи 3. Фрейда о строении психической реальности человека и демонстрирует их продуктивность в понимании психологии масс. (Любознательный читатель может сам подробно познакомиться с учением 3. Фрейда и прочесть «Век толп».)

Для меня важно, что Елена чувствует в себе наличие специфических качеств, специфической силы (харизмы?), позволяющей ей обосновывать для себя возможность воздействия на других людей с добродетельной целью установления порядка.

Это чувство Елены можно было бы интерпретировать и так: она несет в себе образ (имаго) прошлой добродетельной жизни, порядка жизни, который должен быть востребован с необходимостью в ее историческое время — время перемен и социального кризиса. Она — один из тех людей, кто несет в жизнь созидательность особого типа. Думаю, что это можно назвать бытовым воплощением исторической памяти народа. Возможно, это был бы вариант архетипа матери, справедливость которой может приобретать и болезненные формы для тех, кто нарушил правила добродетельной жизни.