Название: Психология человеческой жизни - Абрамова Г. С.

Жанр: Психология

Рейтинг:

Просмотров: 731

Говоря иначе, он полон той тайной творения, которая дает ему силы творить самому. Творить в своей любви другого человека  (других людей) как уникального, обладающего своей тайной существа.

Вопрос о том, кто и за что любит другого человека, — это вопрос не о сути любви, те, кто чувствуют ее суть, знают, что на этот вопрос нет ответа. Если он и есть, то—о другом. Любят человека за то, что он есть, есть именно этот человек. Его рот, нос, волосы, счет в банке, марка автомобиля, место жительства, биография или национальность, так же как и множество других свойств, становятся словно невидимы для любящего взгляда. Главным становится другое, то, что связано со словами «мой человек», «родная душа», «были знакомы всегда»... Это понимание, узнавание, которое фиксирует любой язык в надежде выразить в слове прикосновение к тайне чужой и своей души.

Каждому человеку дана возможность встретиться со своей и чужой тайной души как с данностью психической реальности. Строение нашего внутреннего мира таково, что все мыпотенциально обладаем возможностью пережить эту встречу и определить свое отношение к событию, которое с ней связано.

Я уже писала, что Ольга пережила этот момент как доверие к своим чувствам, как бесстрашие следовать своей любви всю жизнь. О ней, думаю, можно сказать, что она была по-настоящему свободным человеком в тех условиях социально узаконенной несвободы тоталитарного общества, в которых ей пришлось жить.

Свобода воплотилась в бесстрашии, о котором я еще раз хочу сказать читателям, чтобы они представили себе, что значит связать свою жизнь с человеком, который находится вне правил в стране, где все планируется и регулируется. Можно это рассматривать как ее жертву своим чувствам к нему? Думаю, что нет. Можно рассматривать как бесстрашие, потому что любовь, как писал К.Льюис, «это не состояние чувств, а скорее состояние воли, которое мы воспринимаем как естественное по отношению к самим себе и которое должны научиться распространять на других» (Льюис К. Любовь. Страдание. Надежда. — М., 1992. — С. 344).

Любовь — это один из видов добродетели, их еще называют теологическими. Вера, надежда тоже относятся к ним. И все они составляют то содержание психической реальности, о котором можно говорить как о проявлении естественных религиозных чувств человека, как о проявлении его естественных экзистенциальных чувств. Понимание этих чувств возможно, если исходить из представлений о существовании различий в духовной и душевной жизни человека, о разных основаниях этих видов жизни. Такую исходную позицию в понимании человека занимает (или пробует занять) психология с момента ее оформления в отдельную науку.

Люди давно пытаются понять и описать существование разных законов духовной и душевной жизни. Мне представляется необходимым напомнить читателям, что в современной психологии широко обсуждается и практически эксплуатируется вопрос о естественно-искусственном характере свойств психической реальности человека.

Искусственный, культурно обусловленный, знаковый характер психической реальности проявляется прежде всего в разных формах контроля и самоконтроля за сознанием.

Жизнь Ольги позволяет мне показать читателям встречу человека с теми искусственными, культурными, знаковыми образованиями, среди которых она долгое время жила, руководствуясь своими естественными душевными свойствами. Это она пережила однажды как потерю зависимости от внешних воздействий социальных норм, как приобретение жизненного бесстрашия, основанного на проявленных, проявляемых чувствах любви. Она говорила о себе, что не боится жить, что не только знает о том, что не надо бояться жить, но и на самом деле не боится.

Эта ее защищенность порождала доверие к жизни, в котором все запреты ложных социальных норм казались случайностью или проявлением недалекого ума их создателей. Она прощала людям глупость или избыточную серьезность, потому что ее доверие к жизни позволяло ей любить людей такими, какие они есть.

Это было редким свойством в условиях культуры, где оценочное отношение людей друг к другу было бытовой нормой, где христианские нормы добродетели были заменены социально-классовыми, требующими оценки в заданной общественном системе координат. В естественных чувствах людей проявлялись их добродетельные начала как данность свойств психической реальности.

Мне думается, что Ольга была одним из тех людей, кто в условиях официального атеистического общества нес в себе те безусловные добродетели, которые позволяют человеку ощущать присутствие Творца и акта творения собственной души даже в обстоятельствах практически полного отсутствия возможности приобщения к традиционным формам проявления религиозных и экзистенциальных чувств. Люди замечали это, и ее моральный авторитет был высок, так как люди всегда нуждаются в идентификации с кем-то. Она — Ольга — могла следовать своим чувствам, а значит, осуществлять самый сложный вид идентификации — своего Я со своим Я.

Однако жизнь в искусственной знаковой системе (думаю, что с неизбежностью) приводит человека в ситуацию, когда он встречается с пустыми формами знаков, которые воздействуют на его живую душу, вызывая боль от несоответствия ее — живой — им — мертвым.

Люди часто называют это часто разочарованием, которое ведет к отчаянию, к той встрече с вечностью, которая, как уже говорилось, и есть суть отчаяния.

Ольге пришлось пережить это. Я не хочу описывать бытовые детали — жизнь продолжается, и сегодня люди, которые участвовали в этом ее событии, живут после пережитого иначе. Отчаяние, пережитое Ольгой, научило их тому, что не было очевидным. Научило ценить естественность чувств как их высшее проявление, научило видеть жизнь как дар, открыло те стороны души, их собственной души, о которых можно говорить как о естественных религиозных и экзистенциальных чувствах.

Ольга пережила отчаяние, связанное с разочарованием в ценности своей любви к людям. Я не буду обсуждать вопрос о том, кто виноват и что делать...

Она — естественный человек, живший в условиях, где надо иметь осознанную защиту, психологическую защиту своего Я от воздействия других людей, — не имела такой защиты. В человеческой психике есть бессознательные механизмы защиты, они оберегают Я от исчезновения. Но когда человек приобретает сознание, а оно всегда искусственное образование, потому что знаково по своей природе, он должен приобрести (сформировать) и способы защиты своего природного, естественного Я от поглощения его знаками. Этот процесс обычно описывается как становление личности, как приобретение ее индивидуальности, одним из структурных свойств которой является наличие Я-концепции. Именно она позволяет человеку ориентировать Я-усилия таким образом, чтобы Я сохранилось, не было опустошено, обессилено или было деструктурировано то содержание психической реальности, которое составляет данность ее свойств.